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马背上的草原民居――蒙古包 　　悠扬的马头琴曲、深沉的蒙古长调,讴歌着奔驰的骏马、雪白的羊群,谱写着父亲的草原、母亲的河、歌颂着游牧民族的家园,马背民族的天堂。 　　从兴安岭到阿尔泰山的蒙古草原,天高地广,水草丰盛。自新石器时代中国北方草原文化的孕育,到夏商时期草原文明雏形初备,到宋元时期草原文明鼎盛,直到清代晚期草原文明停滞衰退,几千年中这里一直是草原民族繁衍生息的故乡。东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真和蒙古等民族次第承接,声名显要,相继成为中国北方草原的主人,并以其智慧、勇敢、勤劳创造出了特有的草原文化。 　　 　　蒙古包的由来和特点 　　 　　蒙古包是满语“蒙古博”的音译,义为“穹庐”。《史记#8226;匈奴列传》中有这样的记载:“匈奴父子乃同穹庐而卧。”宋末元初辽人赵良嗣也有“朔风吹雪下鸡山,烛暗穹庐夜色寒”的诗句,这里的“穹庐”指的就是我们今天俗称的蒙古包。也有根据蒙古包材质和造型方面的特点称其为毡帐或旃帐等,蒙古民族又被戏称为“毡帐之民”。 　　蒙古包作为北方游牧民族特有的、典型的居住形式,其形成经历了一个漫长的演变过程。石器时代,人类的先民就用简易的工具制造“洞室”,以求安身之所。他们在地面挖洞,沿洞壁用木头、石头等垒砌起来,再在洞中插一排木杆,与墙平齐,上面搭一些横木到洞底,上刻简单的凹槽作为梯子,供出入之用;同时洞口兼有排烟、出气、采光和通风等作用。于是人类最早的居室――洞室就形成了。阿尔泰语系的突厥、满洲、蒙古都把这种洞室称为“乌尔斡”、“乌尔”就是“挖”的意思,这种称呼至今仍在卫拉特蒙古等口语中使用。而现行的普通蒙语中,“乌尔斡”的词义已经缩小,它专指蒙古包天窗上的毡顶,但也有引申为“家”的意思。 　　随着原始人类由采集向狩猎过渡,活动范围越来越大,畜牧业的形成更要求一种便于迁徙的居室,于是窝棚之类的建筑便应运而生。窝棚再向前一步,支架变成哈那,跟上面提到的乌尔斡结合在一起,便有了蒙古包的雏形。 　　蒙古包的原材料非木即毛(毡),不用金属、砖瓦和泥土,构造形式独特,非常适合草原大漠的气候条件。 　　蒙古包有防寒,抗暴风雨,抵御恶劣灾害气候的特点。蒙古地方自古奇寒,“三九的严寒,会冻裂三岁牛的犄角”。冬天的蒙古包,不但毡包外面加厚,而且里面又衬了毡子,起到了良好的隔风隔热作用。包内又可以生火,还设有暖炕,睡觉的时候,把家里烧暖,盖上陶纳,堵严门,盖上羊皮被和皮袍,自然就不会冷了。热了,还可以通过顶毡调节。蒙古包以圆形为总风格,无棱无角,光滑溜圆,呈流线形。风暴挟裹的沙土和雪,受到蒙古包的缓冲后,会在它后面形成一个新月形的缓坡堆积下来,反而能起到加固的作用。遇强降雨,把蒙古包的顶毡盖上,整个蒙古包就形成了半球状的封闭体,雨水也很难从包顶上灌进陶纳,或是从顶棚和围毡接缝的地方灌进来,而是直接从顶毡上流到地面去了。即使别的房子倒塌了,蒙古包却可安然无恙。 　　蒙古族作为游牧民族,其居室就需要有长距离内自由迁徙的特点。蒙古包正是顺应了这种生活方式,有易搭盖拆卸、易装载搬迁、易修葺维护等诸多特点。蒙古包的搭盖对选址的要求不高,季节的不同,土地的干湿,软硬均无大碍。山上、沙地、草甸,只要地面平整一些,就不妨碍它的搭建。蒙古包是一种组合房屋,各个部件都是独立的。到一个新地方后,把它们从车上或骆驼上卸下来,不用很多人参加,俩人就足够在生着火、熬好茶的工夫,把一座蒙古包搭起来。因而民间戏曰:“在山羊交配的工夫,就可以搭起一座毡包。”拆卸蒙古包,比搭盖还容易得多。围绳、带子都是活扣,很容易解开。带子解开后,毡子和架木就自动分离。两个人拆卸不超过十几分钟。 　　蒙古包的架木、陶纳、乌尼、哈那、门、墙根围子都是分开的。顶毡、顶棚、围毡也是单个(或组合)的。除了陶纳之处,架木全用轻木头做成,其中的任何一件,一个女的就可以举起放到车上。把顶棚做底板,哈那、乌尼做架子,围毡做垫子,上面再放上其它东西。联结式陶纳和乌尼是连着的,要从中一分为二,成两个半月形拆卸开。往骆驼身上驮的时候,正好平衡。由于这个特点,不管是放牧,还是打仗,蒙古人都是连家一起走的,所以蒙古语形象地把“家园”称为“家车”――格特日格。 　　做蒙古包毡子、围带要用的羊毛、马鬃随处可取,所有的材料无不因地制宜,就地取材。蒙古包的各个组成部分可以拆卸,哪个部件出现了问题随时都可以替换掉。又可以通过加减乌尼和哈那对蒙古包进行扩大和缩小。 　　蒙古包是毡子搭盖的,可以从下往上掀起来,便于牧民洞悉包外的情况。尤其是羊群不入圈的季节,狼和鹰猖獗的时候,兵荒马乱的年代,蒙古包的这种作用发挥得更加明显。 　　 　　蒙古包――永恒的日晷 　　 　　蒙古人通过对日出日落的长期观察,按照太阳照进蒙古包的日影来计算时间。这种特殊“日晷”的记时方法由来已久。