帝王必读之国学中的管理智慧.ppt

帝王必读之国学中的管理智慧 道、儒、兵、法 道家智慧 反听谓之聪，内视谓之明，自胜谓之强 处无为之事，行不言之教 道法自然 我无为而民自化 柔弱胜刚强 绝圣弃智、绝仁弃义 太上，不知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之 水善利万物而不争 治大国如烹小鲜 大道至简 上士闻之，勤而行之；中士闻之，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 儒家智慧 以人为本 以和为贵 人具有可塑性 克己复礼为仁 修己、安人 己所不欲，勿施于人 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从 政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 修身、齐家、治国、平天下 兵家智慧 孙武 约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也 主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰 强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 激水之疾，至于漂石者，势也，鸷鸟之疾至于毁折者，节也 古之善战者，先为不可胜，一待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌 上下同欲者胜 分数形名、令文齐武、将权独立 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故(令)〔合〕之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令(不素)〔素不〕行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。” 吴起 用兵之法，教戒为先 以治为胜，兵不在众。所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行 以治为胜、法令约省、执法严明、爱兵如子 法家智慧 管仲；禁罚威严，刑省罚寡 商鞅：仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下。 韩非：明主治吏不治民 释法术而任心治，尧不能正一国 释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，货归乙，伏怨乃结 主逸臣劳 法不阿贵 刑过不避大夫，赏善不遗匹夫 诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛 事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。 帝王读的MBA 《反经》 大体 任长 品目 量才 知人 君德 臣行 理乱 大体 人主者，以官人之能为能者也；匹夫者，以自能为能这也 知人者，王道也；知事者，臣道也 设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以待众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。 设立官位，分配职务；委派任命官员，监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知疲倦；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；能够恰当的处理各种弊端，上述这些都是帝王必须掌握的治国大道。能做到这一点，文武百官就会对他既畏惧又爱戴，这就是帝王成就一统大业的根本所在 任长 料才核能，治世之要 黄石公曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也 黄石公说：善于使用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者达成志向目标，使贪财的人发财，使愚蠢的人勇于牺牲。根据他们每个人的性情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋 由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。故任长之道，不可不查。 魏桓范云：“帝王用人，度世授才。争夺之时，书策为先。分定之后，忠义为首。故晋文行舅犯之计而赏雍季之言，高祖用陈平之智而托后于周勃。”古语云：“守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。” 　　诸葛亮曰：“老子长于养性，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏张长于驰辞，不可以结盟誓；白起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋身；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主一午于将长于明臧否，不可以养人物。”此任长之术者也。 魏时桓范说 “帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先；天下安定之后，以任用忠臣义士为主。 　　晋文公重耳先是遵照舅舅子犯的计谋行事，而后在夺取政权时又因雍季的忠言奖赏了他。汉高祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固政权的重任托付给了周勃。”古语说：“和平时期，品德高尚的人职位高贵；战乱发生的时候，战功多的人得到重赏。”诸葛亮说：“老子善于养性，但不善于解救危难；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说，但不能靠他们缔结盟约；白起善于攻城掠地，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能应变；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能让他来事奉昏君；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拢络人才。”这就是用人之所