“月印万川”海德格尔诗学与中国古典美学.pdfVIP

2017年8月 阴山学刊 Aug．2017 YINSHANACADEMIC V01．30No．4 第30卷第4期 JOURNAL “月印万川”：海德格尔诗学与中国古典美学 李创 (西安工业大学人文学院，陕西西安710021) 摘要：海德格尔强调前反思、前理论基于实际生命体验的本原时间观。他的诗学能与中国古典美学发 生对话，一方面是由于生活世界的共通性与在先性，另一方面他后期转向对时间的承栽者——月亮的独特喜 爱。相对于形而上学的白昼状态，海德格尔更偏向于生存论上的黑夜状态，他后期强调月亮的自行显现，与道 家及禅宗具有相似的思维特征，是海德格尔诗学与中国古典美学共同的审美旨趣。 关键词：海德格尔；中国古典美学；生活世界；月亮 中图分类号：B83—06文献标识码：A文章编号：1004—1869(2017)04一0005—07 海德格尔面临着一战后德国以黑格尔为代表的 象的美学术语去描述东方人本真的生活世界，而排 观念论(唯心论)体系的解体和对“生命”“生存实 斥自己的具象的诗性语言，东亚艺术的真正本质就 践”“生活世界”转向的哲学思潮之中。狄尔泰、尼 被掩盖起来了，而且被贩卖到一个与它格格不入的 采、克尔凯廓尔的“生命”“生存”思想对他产生了极 领域中去了【1Jl∞。对此海德格尔是持否定态度的。 大影响。生活在20世纪西方的海德格尔与中国古 但事实上东西方文化上的交流和对话一直在进 代美学之间能发生对话，从根本意义上说是由于对 行，海德格尔自己就是明证。海德格尔通过阅读和 “生命”及作为本原的时间观“日月交替”的共同推 翻译对中国道家思想有了较深的了解，他的“存在 崇，尤其是他后期对月亮的独特偏爱，以及“生命” “生存”及其展开“场域”的“生活世界”在人类生存 他的“天、地、人、神”与老子的“故道大，天大，地大， 中具有在先性、全人类的普遍性和相通性，这使得一 人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。“人法地， 切包含了真理的言说方式之间能够进行对话。 地法天，天法道，道法自然”有相似之处。道家的思 想影响了他后期的思想风格和言说方式(尤其体现 一、生活世界的在先性是对话的基础 在如《筑·居·思》《语言》《物》等篇中)。 海德格尔在与日本人(因为日本文化曾受到中 海德格尔的艺术思想与中国古典美学之所以有 国文化极大的影响)的谈话中曾对东西方美学的交 更多的相通性，除了他对道家思想的吸收外，更为根 流提出过担忧…硒，东亚人的语言(特别是汉语)具 本的相通处是双方的哲学、美学、艺术思想中都非常 有具象的特点，语法相对不严格，与西方具有严格语 重视人生活于其中的意义世界。这个意义世界是人 法的逻辑概念语言是不同类别的语言，海德格尔认 与自然和谐的世界，是人与他人及万物生命浑融一 为这正是东亚语言的优点所在。由于语言是存在的 体的世界，是人生意义和宇宙本体(道)相通的世 家，所以东方人和西方人处于不同的家中；西方的美 界，也是人精神安居的家园。 学是建立在形而上学基础上的，因此，用西方概念抽 在中国古代，儒家所关注的，正是活生生的生活 收稿日期：2017—03—27 作者简介：李创(1979一)，男，陕西礼泉人，博士，西安工业大学人文学院副教授，主要从事西方美学、德语诗学、海德 格尔诗学研究。