宋明理学 (POWERPOINT).pptxVIP

宋明理学儒、释、道三教的产物分为三派：唯物主义客观唯心主观唯心源于北宋，完成于南宋理学的开创周敦颐的思想学说认为世界的本体是“太极”提出的哲学范畴成为宋、明理学的范畴一种神秘的精神世界建立自己以孔孟正统思想为主的客观唯心主义本体论主张“立诚”与“主静”无欲故静 哲学的最高范畴是“理”，又称“天理”。 理是天下万物遵循而不违反，是永恒存在的。 是自然最原始，社会最高原则，包括物的理等。 早已“客观”地存在于事物。人和物都自这里出去，只是物不能动，人能主动体现它。 一物有一物的理，一物之理又是万物之理。所以才说“万物皆备于我”。 提出“理”作为世界万物的本体。 体现在“天”，叫做“命”，表示有使万物不能为抗的权威。 体现在社会关系方面叫作“义”，义即合理性。 体现在人的品质方面，叫“性”。 体现在人的身体方面，叫做“心”，它有使人有灵明知觉。理的特点理学的发展：二程的思想学说 气和性并存在每个人身上。 人性就本源而言，只能是善，其所以有恶，是受外物所累及思虑的发动。 恶是由情的波动发生偏向的结果，也是气禀影响的结果。 为使人去完恶从善，二程提出变化气质，“惟理可进，除是积学既久能变得气质，则愚必明，柔必强”；并随时警惕情的变化，务使感情活动完全符合封建道德规范，就可防止流与恶。理是一物生成的根据，是“生物之本”气是一物生成的材料，是“生物之具”。这个“生物之本”是看不见的本体，朱熹叫它做“形而上”之“道”。理和气的关系，是理主宰着气，其实由理所制约。 认为具体的事物，它的理与气不能相离，有此理然后有气。 未有天体万物，就先已有天地 万物之理，天地万物之所以生成，所以变化，都是理的作用。理学的完成-朱熹 继承二程的客观唯心主义体系，把理作为本体，同时吸收张载关于气的学说。 认为宇宙之内有理有气：“天地之间，有理有此气。理也者。形而上之道也，生物质本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形”。 理的全体，也叫做太极。 “自其本而之未，则一理之实而万物分之以为体，故万物之中-太极。 万物分享的太极，并不是万物从太极中分取了一部分，而是说万物分享的太极同样是”众理之全”，即太极的本体。 理是至善，所以天命之性也是至善。 理表现在人方面就叫做“性”。 理表现在人具体的人方面，则与气不能分离，与气相杂的理，就成为气质之性了。道心，人心与天理，人欲有所不同，道心就是天理，人心则不见同于人欲。人心包括为善为恶有两种可能，人欲则一定是恶。天理和人欲是完全对立而不可并存的，修养的目的就是要革尽人欲，复进天理。理学的完成-朱熹将正确的行为和动机称为“道心”，不正确的行为和动机称为“人心”。“道心”是纯粹的天命之性发出的，所以是至善的，即使是下愚的小人也具有天子之性，不能无道心。至善的道心是常受形气的私情所蒙蔽，微妙而难显现。“人心”是来自人形体，是从具体的气质之性发出的，可善可不善，即使上智的圣人也是理气结合出来的，不能不具有气质之性，所以也不能无人心。 明确天理，人欲之变，战胜人欲，恢复天理，便叫做”仁”。人的道德修养,最后的目的就是求仁。理学的完成-朱熹 穷理尽心的极至,人与理合二为一，人与太极合二为一,这样的人就是圣人。 一个人要修养到圣人的境地, 要经过格物,格物是梦觉关,由不知到知;要经过诚意,成一世善恶关,除恶立善;最后到平天下,平天下就是圣凡关,超凡入圣。 一个人成了圣人,就能“本心以穷理,而顺理以应物” 穷理就是对封建道德原则“推讯究竟的道理”。 居敬就是对封建道德进行“收敛执持的功夫”,两方面是相互促进的。 儒学地位的下降1840年鸦片战争后，太平天国农名革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。中国在列强面前割地赔款，沦为半封建半殖民的国家，越发证明儒家思想的无用。于是士大夫中的一些先进人物，如严复，引进西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓“新学”。新学的斗争中，儒学更显得无力。接着在明主革明的高潮中，章太炎等资产阶级明主革命派把对儒家思想的批判又进一步。1919年的五四运动，对儒家学说进行比较彻底的批判，儒家作为独尊的统治地位终于结束。