附录礼记选附录礼记选进学之道本文节录自学记篇学记.DOCVIP

 　　　　（一）進學之道 　　本文節錄自學記篇。學記是我國最早的一篇教育專著，全文雖僅一千二百餘字，卻可視為儒家教育思想的整理。其中記述學習的功用、目的、原則與效果，並討論教學為師的道理。此處節錄「進學之道」，強調尊師敬業，為學者初入學時應有的態度與方法，確實是切於實用的道理。本課三篇原皆無題，標題為後人所加。 　　　　（二）晉獻文子成室 　　本文節錄自檀弓下篇，記敘晉大夫往賀文子新居落成，藉張老善於諷頌，趙武善於自禱的話語，以說明「知福、惜福者得享福」的道理。 　　　　（三）曾子易簀 　　本文選自檀弓上篇，記敘曾子臨終前聽到家童無意間說出自己所睡的是「大夫之簀」，他醒悟到這是不合禮制的，於是堅持要換掉席子以求合乎禮制。反映出曾子寧可守禮而死，亦不願苟且違禮的精神。 　　禮記是一部論禮的文獻總彙，係孔門後學所記關於禮的單篇文章，各篇內容非一人一時所著。西漢中，禮學家戴德從中挑選八十五篇編纂成書，世稱大戴禮記；他的姪兒戴聖選四十九篇編纂成書，世稱小戴禮記。東鄭玄為周禮、儀禮、禮記作注後，始並稱為「三禮」。 　　東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記無人研習，所以後代所說的禮記都是指小戴禮記。今本十三經注疏中的禮記，為鄭玄注，孔穎達等正義。 　　禮記一書，內容記載先秦古制，其中錄有一些孔子言論及其弟子對孔子思想內涵的發揮，或可視為先儒家學術論文的彙編，為研究先秦儒學史提供了相當充分的資料；特別是在禮學、禮治的闡述上，占有特殊地位，可提供經學、文化史、宗教史上的研究資料，標誌著我國文化精神的核心價值。  　　　　（一）進學之道 　　凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。 　　善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 嚴　尊敬。 尸　古時代表死者受祭祀的人。 無北面　古時天子面南而坐，臣子北面而朝。若天子向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待。 庸　歸功。 攻　砍伐。 節目　樹木枝節連結堅硬處。 說　同「脫」，脫落。  　　　　（二）晉獻文子成室 　　獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。 獻文子　姓趙，名武，為晉國之卿。 發　致送賀禮。 輪　原指盤屈而上，引申為高大的樣子。 奐　同「煥」，鮮明、光亮。 歌　祭祀時奏樂。 哭　指舉行喪禮。 聚國族　指宴飲。國族，晉國的貴族。 全要領　指免受刑戮，保全身體與性命。要，同「腰」。領，指頭頸。 九京　即「九原」，春秋時代晉國卿大夫的墓地。 北面　古代的禮儀，長輩面南而坐，晚輩北向而拜。趙武這樣做是表示悼念的意思。 稽首　叩頭到地後，伏於地上停留片刻後再起來，這是九拜（九種拜禮）中最恭敬的禮節。稽，音起。 　　　　（三）曾子易簀 　　曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆！大夫之簀與？」子春曰：「止！」 　　曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆！大夫之簀與？」曾子曰：「然！斯季孫之賜也。我未之能易也。元，起易簀！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」 　　曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。 寢疾　臥病於床。 樂正子春　曾子的弟子。 曾元曾申　皆為曾參的兒子。 華而皖　指席子的畫飾很華麗，材質很光滑。 季孫　魯國大夫。圣 病革　病危。革，音急，急。 變　翻動身體。 幸　希望。 姑息　無原則的寬容對方。 正　合乎禮節。 沒　通「歿」，死亡。  　　　　（一）進學之道 　　學記篇，為論說類古文。內容是先秦時期儒家學者的教育經驗，與依經驗總結而成的教育理論體系。本段強調為學應有的態度和方法。為學首先要能尊師，因為唯有尊師，對學問才有一番誠意，代表道德真理受到重視；也唯有尊師重道，學生才有嚴肅的學習態度，進而把握學習的門徑，老師教導起來自然事半功倍。接著說明要尊師重道，首先應從國君做起。在古代，當臣子充任祭者或是任教時，天子就不能用對待一般臣子的禮節來對待他們。用這樣的事實，一方面說明尊師的重要性，一方面也加強了文章的說服力。學生的學習發展有一定的通則，不可以躐等而行，因個別差異，時間、空間、和順序，有速有緩。因此，教師也要彈性靈活的教學，或因材施教，或因勢利導，才是