02-5+先秦哲学+名辩思想.pptVIP

* 春秋末至战国末 第五章 名辩思想 CH.5 名辩思想：惠施\公孙龙及后墨 5-1名辩思潮简介 5-1-1 缘起 时代变迁及有关正名的主张/争论. 名家代表人物晦施\桓团\公孙龙\墨之后徒等 5-1-2 名辩思潮的主要代表人物及文献（1） 惠施. 约前370-310（318）年 与庄子同时 宋人 做过魏国(梁惠王)相国 名家鼻祖 主要作品:《惠子》(已佚) 思想出处: 言行散見於《庄子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書 主要思想/命题: 历物十事(《庄子·天下篇》) 命题：合同异 CH.5 名辩思想：惠施\公孙龙及后墨 5-1名辩思潮简介 5-1-3 名辩思潮的主要代表人物及文献（2） 约公元前325-250年 传赵人。姓公孙，名龙，字子秉。 长期为平原君家食客, 主偃兵 主要作品: :《公孙龙子》 (《汉书·艺文志》谓原为十四篇。今存六篇：《迹府》、《白马论》、《坚白论》、《通变论》、《名实论》、《指物论》）。 公孙龙:. 主要思想/命题: 白马非马、离坚白等 5-1-4 名辩思潮的主要代表人物及文献（3） 后墨:. 指墨子身后战国中后期弟子的名学思想 代表作品:《墨经》或《墨辩》（含《经》、《经说》、《大取》、《小取》） 主要思想/命题: 如坚白盈等 CH.5 名辩思想：惠施\公孙龙及后墨 5-2 惠施“历物十事” 5-2-1 庄惠之辩（略） 5-2-2 历物十事（历物之意） 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰： 1，至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 2，无厚，不可积也，其大千里。 3，天与地卑，山与泽平。 4，日方中方睨，物方生方死。 5，大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 6，南方无穷而有穷。 7，今日适越而昔来。 8，连环可解也。 9，我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 10 泛爱万物，天地一体也。 惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩相与乐之。 卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾； 火不热；山出口；输不碾地；目不见；指不至，至不绝； 龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘； 飞鸟之景未尝动也； 簇矢之疾而有不行不止之时； 狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑； 孤驹未尝有母； 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。 辩者以此与惠施相应,终身无穷. CH.5 名辩思想：惠施\公孙龙及后墨 5-2 惠施“历物十事” 1，至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 2，无厚，不可积也，其大千里。 3，天与地卑，山与泽平。 4，日方中方睨，物方生方死。 5，大同而与小同异，此之谓小同异； 万物毕同毕异，此之谓大同异。 6，南方无穷而有穷。 7，今日适越而昔来。 8，连环可解也。 9，我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 10 泛爱万物，天地一体也。 历物之首，先明宇宙之理： “大”与“小”均为无限，故“一” 观物应观其大同异， 故应“合同异” 合同异，古天地与我一 2，3，6，9：合空间同异 4，7：合时间同异 是非无解 总之，惠施从相对主义的角度看待事物差别，主张合其同异，泯灭差别。 “倏鱼出游从容，是鱼之乐也。” “子非鱼，安知鱼之乐？” “子非我，安知我不知鱼之乐？” “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。” 田网也 CH.5 名辩思想：惠施\公孙龙及后墨 5-3 公孙龙“别同异，离坚白”思想 5-3-1 “离坚白”之论 （《坚白论》） “离坚白”即主张看到事物差异性的辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。 “坚”、“白”：一般概念；在具体事物上可指事物（石）的属性 “坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”“。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。 用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。 故：感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。 故：（就人的感觉说，）只有坚石，只有白石，没有坚白石。 故：三不可，二可 坚、白：一般寓于个别之中。 而公孙龙强调个别与一般的矛盾，认为坚只是坚，白只是白，有不为任何东西所决定的坚，也有不为任何东西所决定的白，所以坚、白是与石分离的，坚与白也是分离的。这就叫“离坚白” 总之，一，离坚白指坚与白是各自独立的（坚白不同得），故主张看到事物中的差异； 二，割裂感觉的统一性看待分析问题。 5-3-2 公孙龙“白马非马”之论 “白马非马