全真教与女真和蒙古统治集团之关系探析-陕西师范大学学报.PDFVIP

２０１２年９月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｓｅｐ．，２０１２ 第４１卷 第５期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４１Ｎｏ．５ ■宗教研究 全真教与女真和蒙古统治集团之关系探析 李 洪权 （吉林大学 文学院，吉林 长春 １３００１２） 摘　要：全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下，由汉族人推动发展起来的，它与女真、蒙古统 治集团的关系非常复杂。总括而言，女真统治者对全真教以压制为主，而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是 女真或蒙古统治集团根据其统治利益而决定的。除了当时的现实利益外，还与这两个民族对宗教的态度有相当关 系。比较而言，女真统治者对宗教较平淡，而蒙古统治者对宗教则较狂热。这样，在施行统治的过程中，女真对宗 教就比较注意控制，而蒙古当然就比较宽容。全真教在金元时期的沉浮，就充分说明了这一点。 关键词：道教；全真教；女真；蒙古统治集团 中图分类号：Ｂ９５６．３　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７２－４２８３（２０１２）０５－０１１２－０７ 收稿日期：２０１２－０４－１０ 作者简介：李洪权，男，内蒙古赤峰人，历史学博士，吉林大学文学院历史系讲师。 　　全真教肇始于金朝初期，大盛于金元之际，入元 规模最大，影响最广，与最高统治集团的关系也最为 后仍相当活跃。这个以汉人为信仰主体、以北方为 复杂。如果把朝廷召见教派人物看作是承认该教合 主要活动地域的道教新派，“学者通天下，无虑数千 法地位的标志，那么，太一教从创教到被金廷承认大 ［１］４６７ 万人，而习他教者为衰，呜呼盛哉！” 金末全真极 约１０年时间，大道教 １５年左右，而全真教则几近 盛时，乡闾都邑，在在有之，元翰林学士宋子贞说： ３０年。并且太一、大道两教的创教者萧抱珍、刘德 “由一以化百，由百以化千，由千以化万，虽十族之 仁均以教主身份被召，而全真教不但创教者王?未 乡，百家之闾，莫不有玄学以相师授，而况大都大邑 及被召，就是后来首次被召见的也不是当时的掌教 ［１］５０４ 者哉！” 全真教徒亦良莠相间，大儒元好问对此 刘处玄，而是王处一。从表面看，女真统治者的这种 即颇有微辞：“今黄冠之人，十分天下之二，声势隆 举动未必有何深意，因为从有关史料判断，其时金世 盛，鼓动海岳，虽凶暴鸷悍，甚愚无闻知之徒，皆与俱 宗年迈体弱，加之“色欲过节，不胜衰惫”，于是“博 ［１］４７１ ［２］３９ 化。” 全真教规模如此庞大，成分又如此复杂，女 访高道，求保养之方”。 全真教中王处一最以神 真、蒙古统治者该如何待之？简括而言，金朝对全真 异著名，人称“铁脚仙”，据说有“起死嘘枯”之 教以压制为主，而蒙元则以优遇为主。当然，女真、 ［１］７１８ 术， 故王处一被召似在情理之中。不过，金世宗 蒙古统治者对全真教虽态度截然有异，但目的则同， 似乎并未迷信这位大仙的神异，“僧徒怀嫉妒心，多 均欲使之符合自身统治利益。本文即对这个问题进 输金于中使，以为先生非真仙也，鸠酒可以验之。上 行梳理。或有不当，敬请指正。 以为然，乃赐之三杯，先生饮迄，殊不烦躁，终莫能 ［２］３６１ 害” 。这种饮鸠不死的说法是否属实，我们姑不 一、金朝：