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【政治理论研究】 电话 论社会主义荣辱观对人类优秀道德价值观的继承和发展. 刘怀松 （湖北师范学院 政法学院，湖北 黄石 435002） 摘 要：2006年3月4日，胡锦涛同志在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于社会主义荣辱观的重要论述。社会主义荣辱观是社会主义人生观、价值观和道德观的体现，在本质上是与社会主义的性质和社会主义制度的基本特征密切相关的，也是与社会主义的发展要求和前途命运联系在一起的。社会主义荣辱观不仅全面继承和涵盖了中华民族的传统美德，无产阶级的优秀革命道德以及人类文明的基本道德要求，而且，更体现了鲜明的中国特色和社会主义的时代精神，是对人类优秀道德价值观的全面超越和发展，具有重大的现实意义和深远的历史意义。 关键词：社会主义荣辱观；道德价值观；继承 ；发展 中图分类号： D648 文献标识码： A 文章编号： 1009-931X(2008)03-0007-03 2006年3月4日，胡锦涛同志在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于社会主义荣辱观的重要论述。他强调指出：社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系的全面系统的表述，是对人类优秀道德价值观的全面继承和发展，是一个思想内容丰富，内部结构严谨的完整科学体系。 社会主义荣辱观是社会主义人生观、价值观和道德观的体现，在本质上是与社会主义的性质和社会主义制度的基本特征密切相关的，也是与社会主义的发展要求和前途命运联系在一起的。社会主义荣辱观不仅全面继承和涵盖了中华民族的传统美德，无产阶级的优秀革命道德以及人类文明的基本道德要求，而且，更体现了鲜明的中国特色和社会主义的时代精神，是对以往传统道德价值观的全面超越和发展。 一、社会主义荣辱观是对人类社会不同历史发展阶段优秀道德价值观的总结和继承 具体体现在以下几个方面： 第一，社会主义荣辱观继承和坚持了中华民族的传统美德。这样的例子可以列举很多，如社会主义荣辱观继承和坚持了中华民族以德立人的优良传统。中华民族是推崇以德立人的民族。“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”表达了道德是立人之本这样的信念，我们以美德懿行作为安身立命之根：“道德当身，故不以物惑。”“富润屋，德润身，必广体胖。”我们将道德修养作为最崇高的事业：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”我们将道德作为治国安邦的资格与大计：“道德不厚者，不可以使民。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”古往今来，无论历史如何发展，社会如何变化，以德立人始终是我们民族的优良传统；再比如社会主义荣辱观继承和坚持了中华民族“知耻尚荣”的文化传统。“荣”与“耻”是对立统一、相互依存和密不可分的，荣誉感是知耻心的表现，反过来耻辱感也是自尊心和上进心的表现。一个人，只有自尊自爱才会知耻辱，而由于知耻辱就会更加珍惜荣誉。正因为如此，在中国传统文化中，知耻历来被视为做人的第一要义，是关系民族和国家兴亡之大节，通过培养人们的“知耻”之心，使每个人都珍惜荣誉，多行善事而不做恶事。在中国历史上，许多著名的思想家都曾对耻辱问题进行过论述，并以此来阐述自己关于荣辱观的思想。根据有关史料记载，孟子最早将“荣”和“辱”作为一对对立的概念来使用。他在对孔子的“仁”进行注释时说：“仁则荣，不仁则辱”。另一位古代思想家管子说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”可见，在管子看来，耻不仅仅是“仁”与“善”的问题，也不仅仅是如何“做人”的问题，而是关系到国家兴亡的重大问题。朱熹则进一步发展了孟子的荣辱观，认为知耻乃做人之本，把耻和辱从“仁”的层次推进到了“做人”的层次，明确提出人只有“耻于不善”才能“至于善”。近代思想家康有为也说过，“人之有所不为，皆赖有耻心。”“风俗之美，在养民知耻。”前人的这些论述以及由此形成的荣辱观思想，形成了独具