《庄子》与霍耐特的跨文化对话——承认自然与承认人文的平.PDFVIP

國文學報 第六十一期 2017 年 6 月 頁 23～68 臺北：國立臺灣師範大學國文學系 I S S N ： 1 0 1 9 - 6 7 0 6 DOI ：10.6239/BOC.201706.02 《莊子》與霍耐特的跨文化對話 ——承認自然與承認人文的平等辯證 賴錫三 ∗ （收稿日期：106 年1月 12日；接受刊登日期： 106 年4月 7日 ） 提要 本文旨在將 《莊子》的自然與物化兩個重要觀念，放在跨文化對話脈絡下，嘗試賦予 《莊子》自然觀的古典新義。此文延展過去與法國莊子學的對話，進一步將跨文化的實驗 性對話，擴展到與德國法蘭克福學派霍耐特之《物化》新作。嘗試透過與霍耐特承認理論 的初步交涉，重新思考《莊子》的物化觀與自然觀，可能對霍耐特物化之異化觀以及間接 承認自然的批判與超越。本文總結出《莊子》的兩個重要結論：一者，承認自然與承認人 文的平等辯證。二者，物化存有論的原初意義可以提供拯治資本主義的物化觀以參考。 關鍵詞：莊子、霍耐特、自然、物化、跨文化 * 國立中山大學中國文學系特聘教授。 - 23 - 國文學報第六十一期 一、前言：《莊子》與霍耐特的兩種不同「物化」脈絡 「物化」，乃《莊子》核心概念。其中既涉及解構形上之道而走向「即物而道」的物 論，也涉及一多相即、氣化流行的物化存有論。《莊子》物化觀，最引人注目的關鍵文獻， 如〈齊物論〉莊周夢蝶「栩然不分」與「必有分矣」之弔詭，而總結語句於：「此之謂物 1做為〈齊物論〉總結命題，它暗示了物與物之間的齊與不齊，一與不一，無分與有 化」。 分的弔詭共在。《莊子》的物化觀，一方面解構了對道的形上、外部之超越性理解，以便 進行具體之道的物化轉向，此可證諸〈知北遊〉的道無逃物：所謂道，惡乎在「 ？莊子曰: 無所不在……在螻蟻……在稊稗……在瓦甓……在屎溺……无乎逃物。至道若是，大言亦 2從另一方面講，由物化論道、即物而道的《莊子》式物論，真人所謂「遊心於物 然。」 之初」的物之原初狀態，則又是「未始有封」的氣化之物，而非純然形下的死寂之物。因 此所謂物化之物，乃屬氣化流變的力量共振，既在自己（氣之凝聚）又不在自己（氣之清 通），進而共成一個千差萬別（物狀有別）又存有連續（氣化共振）的物化世界觀：「人之 生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者 3不 為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰通天下一氣耳 。」 只人的死生聚散之連環一條，可透過氣化來描述，自然萬物現象也同樣可透過氣化來描述。 此即《莊子》「氣化即物化」之形氣轉化世界觀：「萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化 之流也。」4 〈齊物論〉言：「道行之而成」，道只是不斷動態化的歷程之道，而「道行」 的氣化運動就具體化為千差萬別的物化歷程（故道行＝氣化＝物化）。因此《莊子》有時 5 又以「萬化」來統稱呼萬物（即物而道的萬物＝一氣所化之萬化） 。 《莊子》這種天下一氣、萬物化作的流變世界觀，並不特別將人類從萬化物類中區隔 出來，反而將人視為萬物流變、眾聲喧嘩的多聲部合唱團員： 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢 恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物无成與毀，復通為一。惟 1 戰國‧莊周著， 清 ‧郭慶藩輯：〈齊物論〉，《莊子集釋》（臺北：華正書局，1985 年），頁112 。 2 戰國‧莊周著，清‧郭慶藩輯： 〈知北遊〉，《莊子集釋》，頁749-750 。 3 戰國 ‧莊周著，清‧郭慶藩輯：〈知北遊〉，《莊子集釋》，頁733 。 4 戰國‧莊周著，清‧郭慶藩輯： 〈天道〉，《莊子集釋》，頁469 。 5 〈大宗師〉：「若人之形者，萬化而未始有極也……又況