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儒家和谐社会思想的内涵与现代意义 邓进 　　构建社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发而提出的一项重大任务，适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。构建和谐社会理论的提出不是偶然的，而是有着深厚的历史背景和丰富的文化内涵。早在我国古代，儒家就提出了包括人与自然和谐、人际和谐、身心和谐、政治和谐等方面在内的和谐观。构建社会主义和谐社会与中国古代儒家的和谐思想有很多相通、相融之处，这就决定了中国古代儒家的和谐思想有可供我们借鉴的重要价值。 　　一、人与自然和谐 　　儒家思想主张人应当认识自然、尊重自然、保护自然，反对一味地向大自然索取，反对片面地利用自然、征服自然、改造自然，提出了“取物限量，取物以时”的生态伦理思想。就是要求我们把人与自然的关系纳入到伦理思考的框架中来，把伦理的道德和义务扩展到动物、植物和我们赖以生存的地球上来。因为在儒家思想看来，人与宇宙万物是贯通一体的，是统一的生命体，都是禀受天地之理、阴阳之气而生的，自然界中的动植物与人一样，都是地球生命社区中的一员，都有自身存在的权力和价值，它们的生命是不可以随意被剥夺的。反对人类对大自然生命的滥捕滥杀，反对破坏生态平衡。这些观点在中国儒家思想中比比皆是。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”；孟子提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，树木不可胜用也。”荀子提出“春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”孔子、孟子、荀子讲的是要求人们以友善的态度对待自然万物，保护生态环境问题及按照自然时令从事农业生产问题。《中庸》中“万物并育而不相害，道并行而不相悖”、荀子观点“万物各得其和以生，各得其养以成”、“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”，都是追求人与自然的和谐。儒家强调天人和谐之道，对于我们今天重新审视人与自然的关系、牢固树立和认真落实科学发展观具有重要意义。我国是一个自然资源人均占有量较低的国家，而且又存在对自然资源缺乏合理利用、浪费现象严重的问题。同世界许多国家一样，我们也面临着人与自然的严重冲突，面临着环境污染、生态失衡的困扰。解决这些冲突与困扰，要以“和”的思想为参照，经济的发展，必须与人口、环境、资源统筹考虑。摆正人类社会与自然界的关系，充分认识自然资源的有限性。要尊重自然发展的规律，合理地利用和开发自然，反对掠夺式的任意开发。要树立爱惜自然资源的观点通过科学技术手段提高对自然资源的利用率，反对一切浪费现象，建立节约型社会，达到“万物并肩而不相害”的境界。人与自然界的关系,是实现人类社会和谐发展必须予以认真处理的基本关系。自然界是个有机整体，人是自然界的一个组成部分，人类的产生、存在和发展都与自然界有着密切的关系。人类与自然界的关系不是统治者与被统治者关系，而是一种亲密无间的、相互平等的关系。人类在改造自然界的生产过程中，必须依照自然界的规律办事，绝不能为所欲为，任意践踏和掠夺自然界。儒家的“天人合一”思想，使人类认识到在人与自然相互异化而达到危害自身生存的情况下，如何用人的眼光来审视自己的活动，认识到只有做到人类与自然界的和谐，才能为人类本身的和谐开辟道路。这些思想为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的生态智慧。我们应该借鉴和吸取儒家生态伦理观的积极因素，树立尊重自然、崇尚自然、顺应自然的观念，通过合理、有节制地开发和利用自然,保护生态平衡，与自然界建立一种和谐相处、同步发展的关系，达到人类与自然共生、共存的境界。 　　二、人际关系和谐 　　传统的人际关系是靠五伦、十义来维系的。所谓五伦，就是指父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；所谓十义就是指君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋实、友信。五伦、十义固然体现了当时特定的政治关系，但从社会生活方面看，它从人伦关系的角度，规定了每个人为维护良好的人际关系应当遵守的基本道德准则。它告诉每一个人，对待他人，要多一些善心和关爱，多一些诚实和信任，多一些礼让和宽容，多一些反躬和内省，要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，这就是儒家对人际和谐的基本态度。孔子提出“人而无信，不知其可也”、“自古皆有死，人无信不立”、“言必信，行必果”。可见，人与人之间最初级的交流和沟通是建立在“信”其所言的基础之上的。从基本的人际交往的要求来看，诚信应该是一个人的基本品格。随着社会主义市