从“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义.docVIP

从“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义 关于哲学唯物主义和唯心主义 ，通常的解释是：人们以总体方式把握世界，首先,遇到的就是世界的本原问题,即精神和物质何者为第一性,何者为第二性的问题。对于精神和物质何者为第一性问题不同回答，基本上只有唯物主义和唯心主义两种，哲学家依照他们如何回答这个问题二分为唯物主义和唯心主义两大阵营。凡是主张物质自然界是本原，物质第一性，意识或精神是第二性的，都属于唯物主义阵营；凡是断言精神对自然界来说是本原，意识或者精神是第一性的，物质是第二性的，都是属于唯心主义阵营。尽管物质的本原论这个唯物主义方法的客观根据已经被科学史和人们普遍经验所证实，因为任何正常的普通人都知道这样一个基本事实科学事实：先有地球，后有人类及其意识；物质世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；但是唯心主义为什么还要无视科学事实否认物质 本原呢？哲学唯心主义为什 么还能够长期存在呢？一 些 “聪明” 哲学家为什么搞这种唯心主 义 ？这正是人们最为大感不解的问题。其实，这个问题不仅是一个科学事实问题，有一个逻辑关系问 题，要解开这个谜，必须从必“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义 。 一、时间先在性与逻辑先在性的区别 列宁曾经指出，“从粗陋的、简单的 、形而上学的形唯物主 义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一 个特征、方面、部分片面地、夸大地......发 展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。这说明哲学唯心主义长期存在有深刻的认识论的根源，因此，列宁 评价唯心主义是生长在人类认识之树上一朵不结果实的花朵。人的认识不是直线的，而人们 在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为理解人的认识的出发点。 由此便造成了认识中的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，而这些却恰恰是哲学唯心主义的“认识论根源”。如何理解哲学唯心主义的认识论根源呢？这里的最为重要也是最为困难的理论问题，就是“时间先在性”和“逻辑???在性”及其相互关系问题 。　 古希腊著名哲学家亚里士多德曾经对“在先”作了“时间在先”与“逻辑在先”两方面含义的区分。他在 《形而上学》第五卷（称为“哲学辞典”）中明确指出：“在先和在后意指，在有的情况下，如在每一个种里都有某一最初的本原，在先即事物距离某一或单纯地 、 或自然地、或在地点上、或为某些人规定了的本原较近，例如，就地点来说，在先就是距离 自例地规定了的某一地点较近，例如，中点、或终点；或者距任意规定之点较近，距离现在较远的就是在后。就距时间来说，离现在较远的在先，例如，发生过的事件，特洛伊战争先 于波斯战争，因为它更远于现在；然而，未来的事件来说，较近于现在的在先，例如奈麦亚运动会先于庇提亚运动会，由于 它更近于现在。现在被当作最初的本原或始点”。“另 一意义下的在先，就认识而言的单纯意义上的在先。在认识上在先的事件中，又有原理上在先 和感觉上在先区别，在原理上普遍的东西在先，感觉上个别事物在先。在原理上偶性在整体之先，例如文雅的就在文雅的人之先，因为，如果没有部分，原理的整体也将不复存在。当然，如果没有一个文雅的人存在，也就没有文雅这一偶性。” 亚里士多德分析“在先”的第一层含义是时间在先，他认为时间在先是指一事物先于他 事物而存在，一事件先于他事件而发生，这一事 物、一事件较之他事物、他事件就具有时间上的“先在性 ”。亚里士多德分析“在先”的第二层含义是逻辑在先。他用锐角要直角来定义，半圆要圆来定义，说明了直角对锐角、圆对半圆的逻辑关系上的优先地位。他还用灵魂与具体动物的关系说明逻辑在先。他认为，动物的灵魂按照公式即按照形式和本质说，是动物的本体，至少在我们要定义动物的每个都分时，都不能离开它们的功能，即不能离开灵魂的作用来定义，因此，灵魂总是先于具体动物。他这里所说的先后，不是时间上和排列上的先后，而是指是否更根本、 是否更是本质的意思。“时间先在性”是容易理解的，它是对经验事实包括科学事实的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。具 体 地说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就具有时间上的 “先在性 ”。 自然界先于人类意识而存在，因而物质是意识的本原，客观世界先于人的意识内容而存在，因而客观世界是意识内容的本原。这不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。正 因为如此，旧唯物主义才对哲学唯心主义感到惑不解；把意识说成是物质的本原，这不是纯 粹的“胡说”吗？其实，旧唯物主义没有弄清哲学唯心主义把意识说成是物质的本原的真正 含义，哲学唯心哲主义强调意识先于物质，并不是在时间先在性意义下讲的，而是在逻辑先在性意义下讲的，而旧唯物主义则以为哲学唯心主义是在时间先在性