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我对庄子成语的研究 —— 庄子与我们的日常生活(二) 腾讯网 作者 冉云飞 经历两三千年的历史绵延，先秦诸子作为中国传统文化最早的来源之一，其各个方面均被人们全方位地研究，似乎罄尽了所有的角度。先秦诸子里，我们至今仍在运用的成语、习惯用语（俗语、谚语等）等方面，非常之多，这可以事实上判断文化传承有内在逻辑和相应的活力。能够固化为“成语”，这一定是该语词有相当大的传播力和使用空间。 在众多语句的残酷竞争中，有的是因为故事搞笑，有的是因为其反应了重大历史事件，有的则是因为说理透辟，有的则是因形象鲜活，千载之下仍如同目前，故锥颖得出。要言之，任何语句要脱颖而出，均非幸致，能够流传于今的都有其不可替代的特殊性。世间有很多语言说了即死，因为许多人所说的都是废话，废话当然说了就如风吹过。除了有史料癖的人从中去梳爬研究外，普通的读者便无法对他们有什么的记忆。 但关于先秦诸子里的成语之研究，特别是《庄子》里的成语分析，我只零星地看过一两篇散篇文章。比较全面的是我在网上读到的边馨07所撰的硕士学位论文《〈庄子〉的成语研究》，尚未看到像样子的专书出版。边馨的论述和分析不够深刻，而且分析角度只是用语源、成语定型方法、意义分类、修辞方法等，无非是在语言学内部而非从语言哲学、语言社会学、语言传播学等方面，进行视野开阔的研究。 客观地说，她在资料搜集上做了不少工作，只是对资料处理的视野不够深广，或许囿于她自身的研究范围所限亦未可知。 有人统计上海教育出版社出版的《汉语成语词典》，共收词语5500条，注明出处的4600条，上古至秦汉时期共3128条，占68%；魏晋南北朝时期的690条，占15%；隋唐时期的414条，占9%；宋朝276条，占6%；元明清三朝92条，占2%（倪元宝、姚乃慈《成语九章》P11，浙江教育出版社1990年版，转引自边馨《〈庄子〉成语研究》P26）。 从这组数据我们可以看出，越到晚近成语所占比例越少，那是因为语言活跃，还需要一个汰弃的过程，同时也需要一个凝固期。但这也不足以成为完全解释上古至秦汉所占比例为何如此高的原因。我没有研究过西方语言里成语（含俗语、习惯用语等）的形成是不是呈现像中国这样逐渐递减的现象，但若说中国语言里的成语有个逐渐递减的过程，但俗语和习惯用语却未必如此。 因为，成语比较书面化，而俗语则因时代和口语而生，上个时代的口号在这个时代或许就需要专门解释才能让人懂了，而成语让人懂的概率远超过非常有时代性的俗语。成语在意义上有个对时代的超越性问题，虽然成语往往有原初义和引申义（或者居于彼时语境之义）的两个层面问题，但成语不断重复的使用，表明其在语言使用中有相当的通约性。 从以上所看成语的逐渐衰减过程，其实还可以看出，我们文化的原创力似乎有一种衰减过程。因为成语生猛而久远的传播力，正好表明其语词的原创性对当下和后世的深远影响。语句转为成语，是语言竞争和社会及人们选择的结果，从某种文化意义上看有一种不可控的自发生长秩序。这种自发生长秩序，当然会受制度及相关的意识形态的影响，但如没有士人和民间力量的传播，只凭官方则不可能那么大的传播广度和深度。 换个角度来观察，从上古至先秦所占成语比例的68%到明清的2%，不只是可以看文化原创力的衰减，也可从中观察出随文化原创力衰减的同时，文化的内在越来越板结。如果说成语的诞生，意谓着某种大家所共通意识到的文化事物，得到了强有力的传播，那么反过来证明缺少这种强有传播者的诞生，正好表明文化的活力出了问题，大家都躺在前人创造的成语上睡觉。老是袭用前人的成语，而不思自己创新，久了就会形成路径依赖——其实这可能与我们各种文体上都好用典，而不尚“唯陈言之务去”有关——不仅在制度上而且在文化上都喜欢向后看，由此形成厚古薄今的习惯思维。向后看与厚古薄今的思维定式，反过来又使文化板结且原创力下降，最终导致文化发展上的恶性循环。 边馨还援引了刘方华对《精编成语辞典》的成语统计，注明出自先秦诸子著述的成语分别为《论语》178个，《孟子》159个，《荀子》49个，《老子》32个，《庄子》180个（刘方华《先秦诸子思想成语化简论》，《岱宗学刊》2002年12月，转引自边馨《〈庄子〉的成语研究》P1）。不包括《韩非子》、《列子》、《墨子》等在内其他先秦诸子的统计，自然是不完整的。 但从传播学和影响力的角度来看，未列出《韩非子》等也不太会影响庄子里的成语名列榜首的事实。《庄子》里的成语为何如此之多，竟名列先秦诸子之榜首呢？原因很多，但其中就是正如边馨分析的它有一个特点，在先秦诸子里可谓别具一格，那就是“直述式成语少，描述式成语多”。这是庄子与其它先秦诸子不同的一个特点，庄子擅长于讲故事，诙谐形象，这些都使他的成语有不同凡响的传播能力。 当然由于每个人对成语的理解以及统计方式略有差别，因此关于《庄子》一书有多少成语，目前尚有