孔子史学思想评述-江苏社科联.PDFVIP

孔子史学思想评述 孔子史学思想评述 谷玛利 内容提要 孔子史学思想是其政治思想的一个重要组成部分，核心内容是以中原华夏族为正的正统观 念和以周王室为尊的正宗观念，因此其政治倾向是守旧的、复古的、消极的。但是孔子一生史学活动丰富， 他多方求问，实地考证，研读典籍，深入思考，对于历史发展的内在动因和客观规律以及历史进程中的继承 与创新等问题形成了一些具有重要价值的史学观点，在史学研究方法上积累了一些值得借鉴的成功经验。 此外，孔子致力于整理和编修“六艺”，使之成为儒家经典，对于继承和传播古代文化思想贡献巨大。 关键词 史学 周礼 蛮貊之邦 谷玛利，江苏开放大学副教授 210036 孔子为了实现“吾其为东周”的政治理想，一生奔波鞅掌，四处周游，积极推行他的政治主张，他曾 放言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）这种政治自信主要来源于他对历史的 认知，因此孔子史学思想是其政治思想的一个重要组成部分，值得深入研究。孔子标榜自己对于历史 的基本态度是“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），然而他在阐述自己思想观点时常常以评述历史、 臧否人物的方式进行，这就不可避免地透露出他的政治倾向和史学观点。此外，孔子作为儒家学派的 创始人，设帐授徒，以诗书礼乐教，并且投入大量精力整理和编修古代典籍，史学成就令人瞩目。 一 孔子史学思想的形成首先是出于现实政治的需要。面对春秋末年“礼崩乐坏”、“天下为私”的混 乱局面，孔子苦苦思考，上下求索，他在现实社会中寻找不到出路，转而到古代社会中去寻找答案，最 终把解决现实问题的思路确定为推行“文武之道”、“周公之礼”，即恢复西周盛世的礼制秩序。孔子认 为，古代社会典章制度完备，统治秩序井然，“礼乐征伐自天子出”，“政不在大夫”，“庶人不议”，这是 “天下有道”；春秋末年，国家权力逐渐下移，传统礼制秩序遭到严重破坏，礼乐征伐“自诸侯出”、“自大 本文为江苏省社会科学基金项目“论语历史事件研究”（15LSD001）阶段性成果。 · ·2017/1江苏社会科学 248 中国历史与思想史研究 夫出”，甚至出现“陪臣执国命”的情况，这是“天下无道”（《论语·季氏》）。为此他提出“就有道而正焉” （《论语·学而》）的政治主张，要求以古正今，以礼正乱，以“有道”正“无道”。孔子晚年“喜《易》”、“作 《春秋》”，思维的深度和广度都得到极大的拓展和延伸，因此可以从更为广阔的时间和空间来审视历 史，理性分析。他通过古今社会比较研究，开创性地提出了“大同”和“小康”这两个重要的历史概念， 他把古代社会称作“大同”，其基本特征是“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”；把当今社会称作 “小康”，其基本特征是“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固， 礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故 谋用是作，而兵由此起”。社会发展从“大同”到“小康”，人类文明已经全面倒退，从表象看是人心由 “公”而“私”所引起的一系列变化，但实质上是社会制度由“大道之行”而“大道既隐”的本质变化。何 谓“大道”？孔子进一步作出说明：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生……故 圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（《礼记·礼运》）由此可见，“礼”是关乎到“大道”行与隐、国家 治与乱的决定性因素。从孔子“喟然而叹”中可以看出他对“大同”社会的向往，对“三代之英”的崇拜， 他认为人类社会要重返“大同”，就必须以“仁”来矫正人心，以“礼”来规范言行，其实这是一条复古主 义的路线，代表了孔子在政治立场上的保守倾向和史学研究中的错误认知。 孔子为了推行礼制，拯救颓世，从古代历史中汲取治国经验，精心为当政者描绘了一幅“大同”社 会的政治蓝图，并四处游说，积极推广。但是他没有认识到历史发展的大趋势是不可逆转的，上古时 期的“大同”社会是特定历史条件下的产物，一旦这些历史条件不复存在，“大同”也就成为一个虚妄的 泡影，在现实社会面前随时都有可能破灭！由于孔子对于历史的认知错误，导致政治