文化经营与地方文化资源的活化.ppt

主讲人： 文化经营与地方文化资源的活化 ——以客家围龙屋为中心的调查研究 目录 问题 意识 研究 对象 分析 个案 简短 结论 SECTION1. 对于地方文化资源的利用，首先要面对问题 传统与现代的关系 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 主流的观点是将传统与现代视为对立的二元或两极： 这种思想的渊源和理论依据来自于19世纪以来诸如社会学家斯宾塞等社会进化理论，包括后来的现代化理论亦持此论。 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 不少研究表明，在现代化情境下，地方传统不但没有消失， 相反在鼓励或默许之下被加以开发利用。 历史学家霍布斯鲍姆提出“被创造的传统”概念。 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 改革开放以后的中国，首先是在经济较发达的东南 沿海地区，庙宇、宗族、祠堂等那些原来被斥为所 谓“迷信的”、“落后的”、“封建的”东西又得 以复振。 传统的再造 再生产 传统的再构建 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 当前人类学对传统的研究兴趣不仅关注于“创造传统”的想法，也关注 传统的工具性运用并提出了不少新的概念，诸如“经营文化”、“文化商 品化”、“文化产业化”等。 核心都是将文化，特别是传统文化视为资源进行开发、利用和经营。 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 从旅游开发这个角度探讨传统文化资源的利用是研究的一个热点 旅游人类学主要研究游客的旅游动机及旅游业发展对东道国地区及人民在经济、文化、社会上的影响。 一 . 传统与现代的关系 问题 意识 “文化的经营”概念于20世纪60年代提出，与“文化的生产和再生产”含义近同。 本文的“地方文化的经营”，特指在全球化的脉络下，在地历史文化如何 活化，特别是如何对历史文化资源加以开发、利用和经济转化的过程。 SECTION2. 客家文化的重要指标 围龙屋 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 客家是汉族中一个独特的支系，具有极明显的社会及文化特征，诸如农村家族自治，极重体面和崇尚骨气，重视仕学，富传统伦理，向外移殖等。客家是一个最讲‘木本水源’的民系。 千余年来，围龙屋成为客家人生于斯长于斯的社会空间，被誉为客家社会历史和文化的活化石和“夯土的史书”。 围龙屋源于宋，兴于明，盛于清至民国，广泛分布于梅县、兴宁、五华、平远、蕉岭、大埔、丰顺、龙川、惠州、深圳等地，其中又以梅县和兴宁最为集中。目前发现最早的围龙屋是位于梅县松源镇的南宋末年抗元将领蔡蒙吉故居。 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 北京四合院 陕西窑洞 它集祠堂和民宅为一体，是客家文化的物化象征。 围龙屋是粤东客家地区的最为典型的民居建筑← 云南的一颗印 中国五大民居 研究 对象 广西的干栏 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 客家是在不断迁徙中形成和发展起来的，有学者称之“离散”族群 光绪《嘉应州志》记载曰：“俗重宗支，凡大小姓莫不有祠。 在客家地区，每一个围龙屋、土楼或围屋就是一个宗族姓 氏，同时也是一个小社会。 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 作为聚族而居的公共空间，许多围龙屋并非一次建成，后随着子孙人口的逐渐增多而日渐扩大，以正堂为中心，一围一围地向外延伸。围龙屋居民之间的关系是由许多崇拜共同祖先的小家庭所组成。 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 祖先崇拜已内化为客家人的生活和观念之中，对他们而言，无论是生于斯、 长于斯，还是出外谋生求发展，围龙屋都是他们的根，是他们的精神归宿， 衣锦还乡、光宗耀祖、修缮祖居是他们一生的梦想和追求 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 改革开放后，政治经济条件的宽松，加上人口的增长 一方面是族人突“围”而出，追求新的生计方式，另建新居；另一 方面，随着经济的改善，特别是得益于华侨回乡省亲、寻祖问根 和经济的围龙屋开始被修复，每逢年节人们前往祭祖聚会。 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 1992年，时为香港中文大学人类学教授、国际客家学会首任会长的谢剑博士与嘉应大学客家研究所所长房学嘉教授合作，开始在粤东梅县的温氏宗族经 过长达数年的田野调查，撰写出版了一本名为《围不住的围龙屋：记一个客家宗族的复苏》的人类学民族志，该著作以客家传统宗族围龙屋的居住模式 作为解释宗族复苏的重大原因之一，探讨客家人从传统居住模式围龙屋的“突围”，说明宗族的复苏，象征一个新时代的来临。 二 . 客家文化重要指标——围龙屋 研究 对象 该书是一部关于一个客家宗族城市化遭遇的民族志，主要讲述作为粤东地区客家人宗祠、祖屋空间载体的围龙屋古建筑面临城市拆迁的境运，以及客家人对此的反应、态度和行动，全书采用过程—事件分析的研究路径和文化抗争中的相互建构的分析框架，重点阐述了钟村宗族针对祖祠拆迁而发起的保护围龙屋运动的