课件第十讲-戊子冬.ppt

参 阅 书 目 慧能著，郭朋校释《坛经校释》。 普济著，苏渊雷点校《慧能传》，《马祖道一》,《百丈怀海》，《大梅法常》，《大珠慧海》，载《五灯会元》上册。 宗密《禅源诸诠集都序》。 一、《坛 经》 两种禅观 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃！（慧能） 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀） “南能北秀” 与禅学、禅宗 禅 学 禅 宗 藉教悟宗 教外别传 静坐、渐修 顿悟：明心见性， 见性成佛 “坐”——坐禅（枯禅） “参”——参禅， 行、住、坐、卧不离 如来禅（佛） 祖师禅（达磨/慧能） 2、般若之智，人自有之 慧能大师唤言：“善知识！菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识！遇悟即成智。” “人同此心，心同此理”不会因中土或印土而有别。印土的“性寂”实当涵摄“性觉”，甚至，其表达的就是“性觉”！倘若不是，我们实不可理解释迦牟尼何以必会成佛？倘若“性寂”在印土真不涵摄“性觉”（实则我并不相信！），那么，中土僧人的“误读”无疑便是伟大的创造！ 3、法无顿渐，人有利顿（钝） 法无顿渐，人有利顿（钝）。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 “人即有南北，佛性即无南北”。“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。” “人有两种，法无不一。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。” “顿渐非唯不相乖反，而乃互相资也。”慧能据此还区别出：大智上根人、少根智人、小根人。 4、定慧为本——无念为宗、无相为体、无住为本 “即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。” “学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。” “无者，离二相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。” 5、真心一元论或曰真如缘起论 “世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。如是一切法尽在自性。自性常清净；（中略）世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，知慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。” 6、此法须行，不在口念 此法须行，不在口念。口念不行，如幻如化；修行者，法身与佛等也。（中略）迷人口念，智者心行。（中略）莫口空说，不修此行，非我弟子。（中略）悟此法者，悟般若法，修般若行；不修即凡，一念修行，法身等佛。 7、心行转《法华》，不行《法华》转 心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》，开众生知见《法华》转。努力依法修行，即是转经。即佛行是佛。 二、禅宗公案举要 神会来参 又有一僧名神会，南阳人也。至漕溪山礼拜，问言：“和尚坐禅，见亦不见？”大师起把，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”神会答言：“亦痛亦不痛。”六祖言曰：“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”大师言：“吾亦见者，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天、地、人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”（下续） 三、结 语 * 第十讲 隋唐：《坛经》与禅宗——明心见性、见性成佛 心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。（慧 能） 诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。（神 秀 ） 说明：我相法相俱无，本性清净无为，烦恼障、所知障无从生起。慧能创造性地同时承继与结合了般若妙智与涅槃佛性，前者达成我法二空，从而立见涅槃佛性——众生赖以觉悟成佛的根本！只要众生以般若妙智遮遣二执，即心见佛——自家之本心本性，乃至顿悟成佛。 于是，执迷，佛即众生；觉悟，众生即佛！慧能由此开启了中国的禅宗。 若慧能是顿悟成佛，则神秀就是渐修止恶。如弘忍所言：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。” 所以，慧能偈颂乃劝上人，亦即利根之人得悟自性，亦不立戒定慧；后者劝小根智人。不过神秀晚年亦觉悟道：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”所谓禅宗亦就是慧能开启的“南宗”而形成的宗风、宗派。 此为修行禅法。定慧即常说的