物与鄂伦春人的人观研究猎业时代-中国社会科学网.PDFVIP

物与鄂伦春人的人观研究：猎业时代 尤明慧 (1．玉林师范学院政史学院，玉林 537000；2．厦门大学 人类学研究所，厦门361000) [摘 要] 具体 的 “物”是具体历史文化背景之物， “物”因此在某一特定文化模塑下呈现出不同 的存在样态。在传统的游猎文化中，鄂伦春人对于 自然物、制造物、共享物、私有物以及神圣物，对于物 与人之间的地位和关系，物与社会建构等，都形成 了自己的认识、分类和阐释，以理解 自我以及周围的世 界，并由此投射出对 自然界或生活环境的看法，形成人类族群共 同体独特的价值体系、认知体系和解释 体系。 [关键词] 鄂伦春人；物；人观；狩猎 [中图分类号]C912．4 [文章编号]1002—3054 (2016)01—0082—07 [文献标识码]A [DOI]10．13262／j．bjsshkxy．bjshkx．160110 “物” “物质文化”及相关话题一直是人类 杂色。本义：万物。即是说，文明起源之初，人 学、民族学、考古学、遗产学或历史学等学科关 们以牛为大牲，所指世间万物。 “杂帛” “事” 注的领域。20世纪90年代 以来，学术界注重以 “器” “外境”等均为 “物”之延伸义。[]H‘ 中 物的空间、物的使用、物的交换、物的功能、物 国古代的 “物”，由 “古者包牺 氏之王天下也， 的阐释、物的象征等为视角和脉络来认识和探讨 仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地 文化社会。其中，人类学擅于运用第一手的民族 之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以 志材料，侧重于从物 自身或物的交换，物的分类 通神明之德，以类万物之情”。可窥见以一物象 与象征，物与人观等几个方面对物进行认知，力 万物，以万物象天地之道的思想，乃 “观物取 图呈现出地方文化 中 “物”的独特意义。本文 象”法，故有将天、地、人视为一体，相互融 将以鄂伦春人对物的分类和认识为例，希望对物 通之世界观，其中尤以道家最具代表性 ，道家强 与人观的人类学讨论提供一些看法。 调万物为一： “道生一，一生二，二生三，三生 万物。” “人法地，地法天，天法道 ，道法 自 一 、 名与实：“物"与人类学之 “物" 然。”[2](啪 事实上，在儒家学术体系里，一直存 何为 “物”? 《说文 ·牛部》记：“物，万物 在天、地、人、万物一体 的学说和观点，有 也。牛为大物，天地之数起于牵牛。故从牛，勿 “天何言哉?四时行矣，百物生矣。”( 《论语 · 声。”何谓 “牛”? “牛，大牲也。牛，件也。 阳货》)及 “天生蒸民，有物有则。_2J(’民之秉 件，事理也。象角头三，封尾之形 ”。可知 彝，好是懿德。”E31(P181) “天地与我并生，万物 “牛”乃大物，亦可为 “件”，“件”再化为 “事 与我为一”。_4J(P13)这种认知不仅形成了中国文化 理”。又有 “天地之数起于牵牛”之说，于是， 中 “天人合一” “人物一体” “人天同构”的整 “牛”又可作为指代天地之物的符号，故而已符 体思维认识，而且成为中国思想的精神精髓。及 合万物之事理本相，成为 “物”核心意义之来 至张载的 “故所以妙万物而谓之神，通万物而 源。而 “勿”声之 “勿”是一种杂色旗 ，表示 谓之道，体 万物而谓之性”，[]( 易言之， [收稿 日期]2015—09—16 [作者简介]尤明慧 (1976一)，女，黑龙江哈尔滨人，玉林师范学院政史学院副教授，厦门大学人类学研究所博