德德育启蒙文.doc

目　录 道德经·································（2） 孝经·································（21） 二十四孝······························（26） 劝孝歌·································（38） 三字经·································（43） 百家姓·······························（64） 千字文······························（66） 神童诗······························（72） 小儿语······························（81） 闺训千字文·····························（84） 改良女儿经···························（89） 朱子治家格言···························（93） 弟子规·······························（95） 名贤集·································（110） 增广贤文·····························（117） 惜字集······························（141） 道德经 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无，名万物之始也；有，名万物之母也。 故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所噭。 两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为而已，则无不治矣。 第四章 道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。 吾不知其谁之子也，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇。 第七章 天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不若其已； 揣而锐之，不可长葆之； 金玉盈室，莫之守也； 贵富而骄，自遗咎也； 功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能毋离乎？ 抟气致柔，能婴儿乎？ 修除玄蓝，能毋疵乎？ 爱民治邦，能毋以为乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？ 生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章 卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣； 爱以身为天下，女可以寄天下。 第十四章 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希； 抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。　 一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是谓无状之状。　无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄达，深不可志。 夫唯不可志，故强为之容曰：　　 豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；　 俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；　　 沌呵，其若朴；混呵，其若浊；　　 旷呵，其若谷。　　浊而静之，余清；女以重之，余生； 葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。　 第十六章 致虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。　天物云云，各复归于其根。归根