亚当·斯密的法理思想从个人伦理导向社会协调-环球法律评论.PDFVIP

理论前沿 亚当 ·斯密的法理思想：从个人伦理导向社会协调 陈卫国 　　内容提要：在斯密的法理思想中，法律权利是一种完全权利，意味着有名义强求他人 显现出某种美德。基于人的本性，法律不强求“仁”，也不拒绝承认“智”，但应该保证 “义”，同时“义”也因守法而显。由此，法律顺应个体诉求，促使其约束力内化于人心，并 能导向社会的整体协调。时至今日，斯密的法理思想仍然既有助于理解英美法的哲学理 据，也在一定程度上具有启发中国法律构建思路的意义。在斯密法理思想的参照下，可以 发现中国向市场化转型的过程中存在着的根本性的问题：对个体生产创造加以有效保护 和促进的力度、深度和广度不足，引导市场参与者在法律框架下解决对私及对公权益纠纷 的激励手段不足。 关键词：亚当 ·斯密　仁智义三美德　完全权利　个人伦理　社会协调 陈卫国，国际关系学院国际经济系副教授。 亚当 ·斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ，１７２３～９０）尽管不以法理研究闻名，但他在这一领域同样 深有思考并有着详细论述；而他建立在其经济哲学和伦理学之上的法理思想，直到今天， 也仍然有助于对英格兰法律和以英格兰法律为基本渊源的整个英美法的全面理解，并进 一步在哲学层面对中国经济转轨过程中的法律体系构建和顺利运行有着一定的启发。在 总结和对照了斯密的法理思想之后可以发现，中国的政治、经济和法律体制中存在着两个 根本性的问题：第一是，对社会成员自主创造和生产性活动的深层激励和保障不足；第二 是，社会成员通过法律框架解决潜在权益冲突的习惯尤其是信心远远不足。这两个层面 的同时完善，既是法治理念所自然要求的，也是中国社会的现代化转型需要逐步尝试的。 仍然是在斯密法理思想的参照下，这两方面问题的根本成因以及相应的完善途径，都可以 归结到：中国到底该如何结合自身传统与现代诉求，而把对个体美德的期望转化为法律 要求。 一　斯密的学术身份和思想背景 斯密经常被人视作思想家、政治经济学的开创者、人之自利行为的鼓吹者和敏锐的社 ·５· 《环球法律评论》　２０１５年第２期 〔１〕 会观察者。他是苏格兰人，２９岁时出任哥拉斯哥大学道德哲学教授。 作为哲学家的斯 〔２〕 密，其思想的主体部分是包括经济学、伦理学和法学理论在内的道德哲学。 斯密的著 〔３〕 作中，《国富论》（１７７６）主要讨论经济学， 主要讨论伦理学的则是《道德情操论》（１７５９／ 〔４〕 ９０）。 斯密之所以把他的伦理学著作称作“道德情操论”，是因为他把特别的感情视作 〔５〕 对道德进行定位的认知能力；这和“知性派（ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓｃｈｏｏｌ）”的观点不同。 更通俗 地说，这种“情操论”所形成的，更多的是基于情感的道德观，或者叫“着重于感性的道德 观”。情操论的道德哲学更直接着眼于人的细微情感，更强调获得好的心理感受而非以 其他标准（典型如宗教戒条、科学理性或非科学迷信等）来衡量是非善恶。《国富论》和 《道德情操论》这两部书应该算他最重要的作品。在法学理论方面，斯密生前并没有出版 大部头的专门著作，但他的学生则记有相关课程的笔记；两百年后，哥拉斯哥大学组织专 〔６〕 家学者，把这些笔记整理成书，并加上《法理讲义》的标题出版， 其内容则按年份分成甲 乙两篇。该书是考察斯密法理思想的重要依据。斯密的法学理论并不是单纯其经济思想 的推论，而是整体的道德哲学的有机部分；他的道德哲学又不是纯粹的推理，而是建立在 对社会的精密观察之上。斯密法理思想的内核，必须要放置在他独特的道德哲学的框架 之内，尤其是要和其伦理学联系起来，才能真正加以深入全面的理解。这就需要对斯密的 各种著述原文文本作出综合的细读，并结合探查