机械复制与铜版画艺术.pdfVIP

宜宾学院学报 2001年9月 机械复制与铜版画艺术 朱清华 (华中师范大学文学院湖北武汉430079) 摘要：本雅明在他的著作《机械复制时代的艺术作品)中分析了现代社会中艺术发生的变化，他较悲观地认为传统艺术类型逐 渐让位于机械复制的现代艺术类型，从而将走向终结。但现代铜版画的发展，有可能利用机械复制等现代方式，丰富传统艺术类 型的语言和表现力。因此，我们在借鏊本雅明的同时，对他也有所质疑。 关键词：本雅明；机械复制；铜版画 中图分类号：J0—03文献标识码：A 文章编号：CNSI一1630／z(2001)ol一64一(∞) 作为一个敏锐的理论家，本雅明于二十世纪三十 这种手工复制与现代技术复制有着本质的区别。手工 年代就洞察到，现代资产主义社会发展中，作为上层建 复制的艺术品被视为赝品，原作具有权威性，技术复制 筑一部分的文化领域正在发生的变化。他在《机械复 则独立于原作；技术复制能把原作的摹本带到原作本 制时代的艺术作品》一书里深刻地分析了艺术在现代 身无法达到的境界。于是，“复制技术把所复制的东西 工业社会中发生的一系列替变。 从传统领域中解脱了出来。“2】‘‘韵味”的消失的另一个 一、本雅明对机械复制时代的艺术的分析 后果是：“艺术作品的可机械复制性在世界历史上第一 传统艺术与现代艺术与此相关的一系列术语有： 次把艺术品从它对礼仪的寄生中解放了出来。”传统艺 韵味(Aura)(又译作”光晕”)；原真性、独一无二性、即时 术从起源于礼仪一巫术礼仪与宗教礼仪，但当其原真 即地性；展示价值、膜拜价值。本雅明认为传统艺术 性消失，艺术的社会功能改变了，与传统艺术对礼仪的 是”韵味”的艺术。韵味，“从时空角度所作的描述就是 寄生相对应，现代艺术建立在政治的根基上。这是现 在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的 代艺术的一次革命。但是，在对机械复制与手工复制 显现”。【11这个术语是本雅明的核心概念，但多少有些 的区别中，本雅明并未能给版画艺术一个明确的定位， 含糊。”韵味”大体上指传统艺术的审美特征。与之相关 相对于现代机械复制，版画属于手工复制。但是，与一 的一系列术语如原真性等可以说是对”韵味”的再解 般的对传统的复制又不同，版画的复制，每一张复制的 释。原真性(Echtheit)，又是艺术作品(原作)的独一无作品又独立于“原作”(或者每一张都是原作)。同一版 二性、即时即地性。这是复制技术所达不到的真。原 的每一张作品又单独具有即时即地性、“原真性”。这 真性使传统艺术的原作获得了权威性。传统艺术的这 是本雅明未曾深究的。我们将在后面谈到。传统艺术 种种特征使之成为”韵味”的艺术。 与现代艺术的价值被本雅明界定为两极：膜拜价值 但在现代艺术那里，“在对艺术作品的机械复制时 代凋谢的东西就是艺术品的韵味”。机械复制的艺术 巫术，传统艺术(有韵味的艺术)的价值是通过受膜拜 不再具有韵味，因而也就抛弃了原真性、独一无二性、 体现的。这两极的更替还有一个运动发展过程。手工 即时即地性。艺术作品的复制首先是从木刻版画开始 复制时代(传统艺术)，展示价值(膜拜价值；照相摄影 的，此外还有镌刻和蚀刻、石印术。但在本雅明看来， 术发明时期(现代艺术发端期)展示价值≥膜拜价值； 收稿日期：2001—07一10 作者简介：朱清华(1978．’卜)女，湖北人，华中师范大学文学院九九级研究生。 万方数据 2001年1期 朱清华：机械复制与铜版画艺术