中国思想史知识大纲.docVIP

中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界第一编：遥远的古代 基本问题 一、宗教观念产生的条件 二、原始宗教的发展过程 三、夏代的尊命 四、殷商的尊神 五、西周的尊德 六、早期五行说与阴阳说 七、卜辞中所见的殷人观念系统（学生自主学习） 八、后世思想史的背景：仪式、象征与数字化的世界秩序（学生自学） 一、宗教观念的产生条件： 宗教的界定： １、社会意识形态之一，相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映。 ２、从信仰层面：某种以神道为中心的信仰系统。 3、宗教要素说：一个比较完整的成型的宗教是内外四种因素的综合。 内在因素——宗教的观念或思想，宗教的感情或体验； 外在因素——宗教的行为或活动，宗教的组织和制度。 观点一：1、人类体质，特别是人脑的形成；2、人类语言和思维的形成；3、生产力的发展和人类社会组织的形成。 原始社会人类对征服自然的企求与恐惧矛盾交织，导致宗教观念的产生。 观点二：1872年英国人类学家、原始宗教研究学者泰勒（Tylor，Edward?Burnett）宗教起源心理说 ： 睡眠、出神、疾病、死亡及梦幻等等生理、心理现象导致灵魂观念的产生。 率先提出“万物有灵”理论 ，基于其对“灵魂”的研究，认为宗教的本质即人们“对灵性存在物的信仰”。 原始宗教产生于母系氏族公社刚刚产生的时期，其最初形态是关于人的灵魂观念。 二、原始宗教的发展过程 万物有灵 (膜拜最有力量、最影响于人的某类事物，如日、月、水、火、风、雷等) 图腾崇拜(自然崇拜的一种特殊形态，人们崇拜与氏族存亡密切相关的某种动物，相信它是氏族繁衍的根系，以它为族徽，禁杀禁食。) 英雄崇拜(父系氏族公社时期，自然现象的神秘性严重削弱，人与人关系日显突出，人们转为对在征服自然和氏族斗争中作出重大贡献的人物崇拜，把英雄奉作祖先和民族神。) 阶级宗教 原始宗教发展规律：其迷信范围愈来愈小，层次愈来愈高；其范围和层次与生产力的发展成反比； 三、夏代的尊命 １、二里头文化证明了夏代有自己的文化。 2、《尚书》中的《尧典》、《皋陶谟》、《甘誓》、《禹贡》等篇一定程度反映了夏代历史文化的内容。 3、《尚书·甘誓》：“今予惟共（恭）行天之罚也。”反映原始宗教开始变成人为宗教。 4、“尊命”指“尊天命”和“尊祖命”。夏人的祖先神和天神合一。 四、殷商的尊神 １、 殷人的天神与祖先神合一。甲骨卜辞证明殷人万事求卜，万事迷信于神的降福降祐。 2、殷人的神系：上帝——自然神等成为执行上帝意志的工具——主宰人间吉凶祸福，尤君权的授与。 3、尊神文化的实质是君主专制，君主自称是上帝之裔，是上帝在“下”的世界的全权代表。 马克思深刻地揭示了宗教的起源：不是神创造了人，而是人创造了神，人间出现了至高无上的君主，天上才出现了至高无上的神。 五、西周的尊德 １、适应反商斗争的需要，以周公为代表的周初统治者对商的尊神进行了改造。 （1）把上帝与祖先神分离。上帝主管君权的授与，祖先神保护本民族。 （2）“天命”可以转移。“天命縻常，惟德是辅”。上帝把“大命”授给谁，完全取决于谁占有“德”。夏桀丧德，上帝授命于商汤；商纣丧德，上帝又移大命于周人。 2、尊德的内容 明德慎罚、敬德保民，以德配天。具体内容：尊天、敬祖、敬宗、尚贤、无逸、明德、慎罚、行教化、作新民。 实质是重视民事以感动上帝：“天视自我民视，天聪自我民聪。” （天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。 ） 中国宗法性传统宗教 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祖制度，成为维系社会秩序和家族体系的精神力量，成为慰藉中国人的心灵的精神源泉。 没有独立的教团体系，宗教祭祀功能由各层次的宗法组织（皇族、宗族、家族、家庭）兼任，是一种政教合一的国家宗教。 郊社制度 天子祭祀天地的国家大典。 郊---冬至日祭天于国都南郊 社---夏至日祭地于北郊。 历代有一岁一祭或三年一祭。郊祭不能停止。郊祭之后，朝廷通常要颁布大赦令，称“郊赦”。 南郊祭坛筑成圆形，称“圆丘”；北郊祭坛筑成方形，称“方丘”。 宗庙制度 祖先崇拜的产物。人们在阳间为祖先亡灵建立的寄居所即宗庙。 周制：天子七庙（三昭三穆，与太祖之庙合而为七。），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。魏晋后天子宗庙多太庙一处，一庙多室、每室一主 。 宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。 每年清明、除夕、诞辰、忌辰、中元等祭祀。 夏商周宗教思想的发展 原始宗教（原始社会） 上帝一元