老子“道法自然”思想的缘起兼论《道德经》政治自由的双向建构.pdfVIP

老子 “道法 自然思，想，H的J．缘起 一 一 兼论 《道德经》政治 自由的双向建构 冯溪屏 彭毅力 [摘要]道‘‘法自然”是老子 《道德经》的基本观点，它高度概括 了中国优秀传统文化的精神实质；只有从发生学 的视角，才能够深度把握其奥义。 《道德经》以母性之德来言说 “道”的根本特性，所阐述的是老氏家族将史官、 天官的视界融合而世代相传的思想。作为史官，老氏将思想的元点奠立于对母权制社会状况的理想化溯望；作 为天官，老氏又将母性之德提升至具有本体论意义的 “道”的层面。 《道德经》旨在用心传家学劝导乱世中的君 王抑制 自身偏离 “自然”的利欲，为无为以治天下。由此，《道德经》针对君王与民众的政治关系，运用无为与无 不为的辩证思维，阐明了为政者守其真性，由自律而得 以 “无不治”的 自由，以及 民众 因此得 以依 自性而为的 自 由，建构起与近现代西方政治 自由观迥然不同的一种双赢的政治 自由观 。 [关键词]母性；自然；治世方略；政治；自由 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2010)11_．o081—06 作者简介：冯溪屏 (1956一)，男，云南玉溪人，浙江传媒学院教授，博士，研究方向：马克思主义哲学及其 当代意义；彭 毅力(1962一)，女，云南保山人 ，浙江传媒学院副教授，研究方向：数学与佛教文化。浙江 杭州 310018 中国古代称哲学为玄学，《道德经》与 《易 “人法地，地法天，天法道，道法 自然。”(《道德经》 经》、《庄子》并称 “三玄”，即玄学的三部经典。但 第25章)这样 ，“道”与 “无为”、“顺 自然”就成为 《道德经》的主 旨，实为给乱世中的君王提供治国 一 种相互规定的关系。 “自然 ”为老子首创的观 方略，因此，它显然又是一部政治学的著作。老子 念，由“自”和 “然”结合而成。 “自”即 “自身”、“自 何以能够从本体论的高度，透彻地彰显其著述的 己”等；“然”有 “如此”、“成”、“是”等含义，《广雅 主 旨，对 中国古代 的哲学思想和政治文化产生极 · 释诂》说：“然，成也。”因此，“自然”也就是 “自 为深刻的影响?对这一问题的解答，当从追溯 《道 是”、“自成”或 “自己如此”的一种状态。汉代王 德经》“道法 自然”思想的渊源的理路上来加以探 充认为：“天地含气 ，万物 自生。”“而物 自生 ，此则 究。 自然也。”(《论衡 ·自然篇》)“道法 自然”，王弼注 解为：“道不违 自然，乃得其性 。法 自然者，在方而 一 、 从母性感悟 自然之性 法方，在园而法园，于 自然无所违也。自然者，无 “道”与 “自然”的关系，是理解 《道德经》奥义 称之言，穷极之辞也。”“穷极之辞”，是说 “自然” 的关键。 《道德经》全文讲 “道”73次，“道”的核心 是一种最根本的法则 ；“道法 自然 ”即 “道”的根本 内涵是在有与无、有为与无为的区别中加 以规定 是 “不违 自然”，以自然而然为其特性。人在 自己 的：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于 的活动中遵循 “道”的精神，就是要顺应 自然，不做 有，有生于无”④、“道常无为而无不为”。由于 《道 背离 自然之性的事。这也就是 “为无为”的意蕴。 德经》所关注的重点并非宇宙万物的由来，而是人 《道德经》对 “道法 自然”的言说方式 ，其特点 世问的活动 ，所以，在 “道”的内涵 中，生有之 “无” 是用母性来开显 “自然无为”或 “道 ”的内涵 。首 的意蕴 ，从属于 “元为而无不为 ”的规定性 。从体