《世说新语》四则概要.ppt

竹林七贤 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸 七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。 ——《世说新语·任诞》第1则 三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则 阮步兵丧母，裴令公往吊之。 阮步兵：指阮籍。阮籍，三国时陈留尉氏（今属河南）人。“竹林七贤”之一。曾官步兵校尉，故称“阮步兵”。 裴令公：指裴楷。裴楷，字叔则，官至中书令。 吊：吊唁（ｙàｎ），祭奠死者并慰问其家属。 三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则 阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地。哭，吊唁毕便去。 方：刚刚。 床：古代的一种坐具，指坐榻。 箕（ｊī）踞（ｊù）：屁股坐地，两脚前伸。在古代，这是一种傲慢不敬或随意不经的姿态。 下席于地：走下坐榻到地上来。 三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则 或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。” 为礼：依照礼法行礼。 方外之人：超脱礼教世俗之人。 仪轨：礼制规矩。 自居：自处，要求自己。 三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则 时人叹为两得其中。 中：指事理合适得当。 四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 刘伶：字伯伦，沛国（今属安徽）人。好饮酒，放情肆志，不拘礼法。“竹林七贤”之一。 病酒：因饮酒过量而身体不适。 渴甚：指酒瘾发作，很想喝酒。 从：向……。 妇：指刘伶妻。 四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则 妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 捐：丢弃，倒掉。 谏：劝说。 摄生：养生。 断：戒掉。 四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。 善：好，对。 祝：祈祷，祷告。 便：即刻。 具：准备，备办。 敬闻命：遵从吩咐。 四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则 伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。 以酒为名 ：视酒为性命。名，通“命”。 酲（ｃｈéｎｇ）：酒病。 隗（ｗěｉ）然：醉倒的样子。 所选四则故事分别来自《言语》《雅量》和《任诞》。 言语，指人的口才辞令。 雅量，指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。 任诞，指任性放达。 《世说新语》四则赏析 一 历来论山水之美文，莫不以此为典。顾恺之寥寥19个字，文中有画，画中含诗，诗中溢情。后来明代王世懋评说顾恺之此言为“虎头画稿”。这一画稿正是表达了画家感受景色的审美修养。就言语角度说，顾恺之善用修辞，采取拟人、比喻，因而描摹生动，用文字点染出了他心中的画。由于他很会感受大自然之画卷的生动，所以他的口述如诗如画，恰如一幅山水长卷展现眼前，让人神往不已。 二 嵇康为竹林名士领袖，其“越名教而任自然”的口号，成为无数名士的精神代表。在司马氏高压专权之际，嵇康持不合作态度，为司马昭所不容。嵇康临刑东市，神气不变，视死如归，源自于其平素内心涵养的工夫；而刑场弹琴，顾盼自如，高情千古，则带有悲壮的精神抗争意味。 三 阮籍也是竹林名士领袖，曾有“礼岂为我辈设也”之语，成为一代魏晋风流的名言。丧母之后，阮籍照样醉酒而且不哭，固然惊世骇俗，但也有可能是其心中哀伤过度以至欲哭无泪。裴楷则为死者大哭，哭完就离开，不作停留，是其真情流露、心中有无限悲戚的表现。阮籍与裴楷二人所作所为皆发自内心真情，只是各自表达哀思之情的方式不同而已，其忧伤哀思之情则是异曲同工，事出有因，各得其所。 四 问世间酒为何物，直教酒鬼生死不离。古往今来，酒鬼何其多，但是懂得饮酒以言志并传为千古美谈的酒鬼，却寥寥无几，刘伶可谓其中之一。刘伶不仅喝酒喝得前无古人、后无来者，而且他骗取喝酒后的对鬼神的24字四言祷告，更是文采飞扬，传唱千古，可见竹林名士的涵养与潇洒。如今，醉酒必伤身，是人所共识，刘伶在其所处时代的醉酒，其实正是一种看透社会人生虚伪礼教的清醒认识与满腔无奈。魏晋时代，社会腐败黑暗，个人无力回天，不醉酒又将如何！ 《世说新语》四则译文 一 顾恺之从会稽回来，有人问他那里的山川景象有多美，顾恺之说：“那里千座山峰互争峻秀，万道溪流竞相奔流，草木郁郁葱葱地覆盖在山上水边，好像升腾的云雾、艳丽的彩霞。” 二 中散大夫嵇康在刑场将被处死之际，依然神态不改，要求取琴弹奏，弹了一曲《广陵散》。弹奏完毕，嵇康说：“袁孝尼曾经请求跟我学这支曲子，我由于吝惜而一直没有教给他，《广陵散》从今以后要失传了！”太学生三千人上书给朝廷，