从三十年战争看近代国家的形成.docVIP

漫谈三十年战争 1618—1648年在欧洲大陆的三十年战争，以签订《威斯特法利亚合约》宣告结束，标志着欧洲从封建时代进入近代。这场战争带给欧洲的究竟是什么，封建散乱的帝国的灭亡的同时，产生了零碎的无数的小国家，这究竟是进步还是倒退？ 为什么希特勒的纳粹政权的残忍血腥在现代人的眼中是不可想象的，但是在当时的德国，那里的民众却是非常的支持？希特勒上台可是民意的结果。 霍布斯的《利维坦》中谈到了国家的起源问题，为什么此书名为利维坦，那个圣经里的巨大无比的水怪如何和国家扯上了关系。 作为一个中国人，我们都知道，台湾是我们的一部分，只有一个中国，虽然台湾方面并不承认他们属于中华人民共和国，但是无论是台湾方面还是大陆方面，都承认只有一个中国，这是为什么。 还有很多很多类似的问题，这些问题都指向同一个关键词，那就是民族或者说是国家问题。 我来回答上诉问题，在民族国家已经占据主导地位的现在，没有什么能够与国家利益或者说是民族利益平起平坐了。想象一下，如果有别的国家来侵略你的祖国，侵占本国的领土，你的愤怒是不是真真切切的？马克思说阶级矛盾才是社会的主要矛盾，阶级利益才是最主要要考虑的利益，在这个社会，显然是站不住脚的，举个例子，中国的无产阶级并没有帮助日本的无产阶级，帮助他们抢钓鱼岛。 民族国家，也许始于英国的资产阶级革命，也许从签订威斯特法利亚合约开始就已经孕育着国家的雏形了。当然，欧洲的中世纪没有真正意义上的国家。最多只是一些城邦。三十年战争，其实宗教革命只是一开始的原因，后来发展为全欧洲的混战，显然是不止是一个宗教信仰的不同那么简单。这里面最明显的例子就是法国，法国本是天主教国家，但是出于政治目的却最终站在了新教一边。 在霍布斯的《利维坦》一书中，有一段话来描写国家的诞生，“我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授予这个人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，像这样统一在一个人格中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为城邦，这就是伟大的利维坦的诞生—用更尊敬的方式来说，这就是活着的上帝的诞生。”这里有着对于国家诞生最为经典的也是人们普遍接受的观点，那就是契约论的思想。国家的统治者的权利是由于人民权利的赋予，目的是为了结束残酷可怕的自然状态。霍布斯将国家的诞生比作活着的上帝的诞生，可见，霍布斯对国家这个集聚了最高权力的巨大无比的怪物的赞美和敬畏。显然，现代社会中他的话不会找不到落脚点，在中国，在美国，就随处可见国家作为一个人类生活的共同体的无所不在至高无上的权力。权力深入到你的生活的各个方面，甚至是你的思想领域。国家占有着最丰富的资源，举一个简单的例子，如果你不是中国公民，那么你将享受不到诸如减免农业税的好处，甚至你都不懂何为故国，对于鲁迅先生的那句著名的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，更是不知所云了。 对于历史的诸多问题，比如墨索里尼的专制政权，比如希特勒残酷屠杀犹太人，在我们现代人看来，都是极端民族主义者的例子。民族主义不再意味着对自己民族的爱，而更多地意味着其他民族的恨。最极端的甚至到了残酷的杀害其他民族的人们以使自己的民族称霸。 民族和国家，向来是紧密的联系在一起的。世界大多数的国家都是民族国家。民族国家的兴起也就是主权国家的兴起。国家主权就意味着民族的自决权，而民族的自决权体现了国家的主权。三十年战争一开始的导火索就是掷出窗外事件，然而，这只是一个宗教的冲突。到后来宗教战争的外衣褪去，赤裸裸的为着本民族利益的战争才真正的开始。战争结束后，小国林立，这在某种程度上是一种分裂，但是在更大的意义上，这是历史的一大进步。 一般认为威斯特法利亚条约的签订意味着宗教改革的结束，也就是这个合约是改革的末声。宗教改革起源于马丁路德的九十五条纲要，名为反对罗马教会，实为资产阶级寻求更好的发展，资产阶级想要打破神学的束缚，为资本主义道路扫清障碍。在政治上，长时期封建的割据使人们强烈向往着统一的国家，民族国家的观念开始兴起。然而罗马教会的神权大于世俗的王权，国王只有经过大主教的加冕仪式民众才会真正的认可你，也就是我们现在意义上的执政合法性。能与神交流的只有教会，所以教会是政权合法性的唯一来源，世俗的权利被大大压制。而兴起于意大利的文艺复兴，借助古希腊古罗马的典籍，宣传自由的思想。在罗马教会压抑的透不过气的时代，这种自由的思想实在是难得而珍贵。在经济领域，资本主义兴起，自由的交换，自由的贸易需要自由的社会环境，而现实绝非如此，同时宗教严格的禁欲主义使人们过着苦行僧一样的生活。.由此，文艺复兴之风吹起，接着是浩浩荡荡的宗教改革，接着三十年的战争。 宗教问题总是和政治、体制问题紧密相连，各国排斥和压迫异教徒往往是出于政治目的，德意志境内，皇帝与新教诸侯的争议，实质是一场决定国家体制的纷