法理学第八章_法的起源.ppt

法律起源，是指法律规范体系的起始和本源。 （四）社会管理说 社会管理说认为，法律起源于对社会进行合理管理的需求。与早期的神意说、君意说和近代的契约说相比，社会管理说直到二十世纪才由一些法社会学家提出。社会管理说反对将法律视为一个人或一群人的意志，而认为法律是一种公共规则。与个人意志或集体意志不同的是，公共规则的形成具有一定的自发性、充分的合理性和必要的可变通性。社会管理说对于早期社会的法制状况通常缺乏解释力，但由于它对法律秩序的维持总是有良好的期望，因此对于当代社会的制度改进仍有其积极意义。” 马克思主义认为，上述关于法律起源的学说，有些由于受到唯心主义哲学观的限制而不具备科学性 马克思主义认为 神意说建立在法律与宗教尚未完全分离的基础之上，从基础到内容都违反了客观现实。 君意说虽然包含着神意说和暴力说两方面的内容，但无论“奉天承运”还是“君权神授”，本来就是子虚乌有，是用来欺骗普通民众的；而暴力虽然在法律的产生过程中发挥过作用，但也并非法律起源的核心原因。 契约说也是以主观唯心主义作为哲学基础的，它所说的“自然状态”和“社会契约”其实只是理论创设，在现实历史的发展过程中，其实从来不曾存在过。 社会管理说侧重于静态的法律秩序的观察，对法律的长期发展和动态演变却缺乏较深入的研究，因此，社会管理说必然因为过于强调法律单纯的规则性，而忽略法律在阶级、利益、强制力等方面的重要内容。 我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民——邓小平 我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民——邓小平 我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民——邓小平 第一节 原始社会概述 第二节 法起源的社会基础和条件 第三节 法起源的一般规律 第一节 原始社会概述 一、原始社会的社会组织 原始社会的发展过程非常漫长，而且非常缓慢。马克思、恩格斯在上述摩尔根的原始社会阶段划分的基础上，又按照生产力水平、家庭婚姻关系等标准，将原始社会划分为血缘家（consanguine family）阶段和氏族（clan）阶段。由于氏族是原始社会中最典型的社会组织形式，因此人们也习惯于用“原始社会”一词来指代氏族社会。 一、原始社会的社会组织 (一) 血缘家族 血缘家族是人类历史上的第一个社会组织形式，大约产生于旧石器时代中期，并于旧石器时代晚期，逐渐被氏族所取代。 血缘家族的族群规模很小，而且，为了寻找食物，通常居无定所。 但是，与前一个阶段相比，血缘家族中已经排除了乱婚状态，实行血缘群婚制，即按照“辈”来划分族群内的婚姻关系：“在家庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子”。这种婚姻结构的优化，是人类社会从蒙昧走向文明过程中的一大进步。 (二) 氏族（原始公社） 1．血缘关系是氏族划分和组织人员的重要标准 与其他社会组织形式不同，氏族的主要特点是： 2．氏族内部实施原始的民主自治 3．氏族首领是由氏族成员选举产生的，可以撤换， 一般只有德高望重的长者才能获选担任 4．在氏族存续的绝大部分历史时期里，氏族是建立 在原始公有制基础之上的生产单位和消费单位 （一） 氏族习惯概述 易洛魁人的氏族习惯内容非常广泛，几乎囊括了当时社会关系的所有领域，主要可分为以下几方面： 1．氏族必须从本族内推选出一名氏族首领，该职位实行传袭制，一旦出缺，必须立刻补选。除全氏族的首领外，也可推选一名氏族军事首领，专门负责氏族的对外交战。 2．氏族成员罢免氏族首领或氏族军事首领的程序非常简单，首领通常需要努力为氏族服务以避免被罢免。 3．氏族成员不得在氏族内部通婚，通常是氏族的根本原则。这一原则是氏族区别于血缘家庭的重要标志。 4．氏族成员死亡后，如果有财产，包括生前使用的生产工具、武器和生活用品等，应转归氏族其他成员所有，从而被保留在氏族内。 易洛魁人的氏族习惯内容非常广泛，几乎囊括了当时社会关系的所有领域，主要可分为以下几方面： 5．氏族成员必须相互援助，在遭到外族人的伤害时，必须帮助报仇。如果氏族成员遭外族人杀害，而且调解无果，本氏族的全体成员通常会采取同态复仇的方式，为死者报仇。 6．氏族成员已经使用简单的名称相互称呼，这些名称还比较简单，有些成员甚至固定地使用某类名称，但这些名称在氏族内使用，因此氏族之间，往往根据人名就可分辨出其所属的氏族。 7．氏族可以接纳外人入族，吸收他们成为本氏族的成员。未被杀死的俘虏，也有可能被接纳入族，获得氏族成员的权利。 8．氏族成员有共同的信仰和图腾崇拜，遵循共同的仪式和禁忌，这些信仰、崇拜、仪式和禁忌，因为由来久远，而且经过反复传