墨子教育思想.pptVIP

墨子教育思想 主要内容 墨子其人 教育目的 教育原则 教育内容 墨子生平 墨子生活在初秋到战国的过渡阶段，当时诸侯争霸，社会动荡，是社会的大变革时期。他出身平民阶级，是由手工业者上升为士阶层的知识分子，是中国历史上第一位为社会下层劳动者利益代言的思想家、教育家。 墨子精于手工器械的制造，尤其擅长军事防御器械的研制。其学术渊源本出自儒家，后来发觉儒礼教多且繁，厚葬费财而贫民，因此背离儒门自立门户，成为墨家学派创始人。 他的教育思想不像孔子那样系统完整，但他所提出的许多主张是相当深刻的，也是中国古代教育史上的宝贵遗产。 教育目的 儒墨两家的政治理想是志在救世。所不同的是，因其阶级利益的不同二者对人才的标准而有所不同，儒家推崇“君子”人格，墨家更重视“兼士”品行。 孔子认为理想的人格，应该具备三大品德：智、仁、勇。所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 与儒家的“君子”不同，墨家认为理想的人格应该是兼士。墨子认为天下之乱的根源在于不相爱，而解决问题的最好办法是“兼相爱，交相利”。而行使这一责任的人墨子称之为兼士。兼士是与别士相对而言的。墨子认为，兼士必须做到“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《兼爱上》），关系他人比关心自己为重，“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可以为高士天下，是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病待养之，死丧埋葬之。 教育原则 有教无类，主动施教 在中国，有教无类的首倡者是孔子，然而他曾经说“自行束修以上。吾未尝无诲焉。”可见他收徒还是有条件的。墨子主张把“王公大人”和“匹夫徒步之士”都列为教育对象，比孔子的施教对象更为广泛。 公盂子谓墨子曰：“君子共己以待。问焉则言，不问焉则止。警若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”墨子批评了公孟子的这种说法，对曰： “若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏。然而大人之力若此者，虽不扣，必鸣者也。”他说： 今求善者寡，不强说人，人莫知之也。”以高度的社会责任感阐明了不扣必鸣的重要性。 十条干肉？ 束修？ 十五岁以上的孩子？ 公孟子对墨子说：“君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。 “束”者，约束，不放任自流。“修”者，修正错误，闻过则喜，立即改正，天天向上。“以上”者，指“自行束修”是最起码的条件。连贯起来就是：“只要能够自己约束自己，不放任自流，听从老师教导、规劝，修正错误，好好学习，天天向上的人，我从来没有拒之门外不教诲”。 知善行善，身体力行 “知善行善”指要了解事物的原委才能进一步考察事物，即知其然而后方能考证其所以然，墨子认为现在世上得真假，不能得到辨识，所以言论要有三种准则：有本源的、有推究的，有实践的，这是墨子的“三表”法，体现了他要求学生注重考察事物本质及其重视实际效用的思维方法。墨子提出这种准绳也是针对“天命论”的，反映他求真、务实的精神特质。 “君子察迩而迩修者也。见不修行觅毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。”意思是说：君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行。君子不能修养自己的品行两受人诋毁，就应当自我反省，从而怨少而品德日修。”“言必信，行必果。” 这些，都真切体现了他学思并重，身体力行的教学品格。 信而好古，既述也作   墨子批评儒家“信而好古，述而不作”的保守态度，主张：“古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。” 对古代的优秀遗产应继承，但还要有创造精神，使善的东西更多一些。这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创造的教育、教学方法论。 教育内容 道德教育 墨子主张教育要培养“贤士”，由于“贤士”的主要品德是“兼爱”，故亦称“兼士”。对于贤士，《墨子·尚贤上》曾提出过三条具体标准：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即道德的要求。思维论辩的要求和知识技能的要求。墨子将“厚乎德行”放在人才培养的首位，可见道德教育是墨子的重要教育内容。 此外，墨子以自苦为极, 一生节俭, 反对浪费,他还非常重视勤劳和节俭的美德教育， “俭节则昌，淫佚则亡。” 科学技术教育 墨子注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。墨家学派是先秦诸子百家唯一具有科学意识的学派，也是他在中国教