伦理学第四章_道德的起源、功能和相对独立性教材教学课件.pptVIP

六、道德的激励功能 道德能够激励人们通过对“应有”的追求而激发人的积极性和主动性，促使人们自我发展、自我完善，使社会关系更加融洽。 道德激励功能的实现途径有两种：一是由社会掌握运用，作用于被激励对象；另一是由被激励对象自身掌握运用，进行自我激励。 第三节　道德的相对独立性 一、道德是人类把握世界的一种特殊方式 “人对世界的把握”——指人对世界的一种主体性关系 （一）道德以实践——精神的方式把握世界 实践——精神的方式是说，道德不仅是一种社会意识和行为规范，而且是一种精神化了的行为实践，是一种以指导行为为目的、以形成正确的行为方式为内容的精神。 第四章 道德的起源、功能和相对独立性 第一节 道德的起源 一、道德与人的存在 人是关系中的存在，决定了伦理的必要性。 人本质上是一种关系中的存在，马克思和恩格斯 ：“动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’，对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。” 孔子已指出：“鸟兽不可与群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）对孔子来说，与他人共在，并由此建立彼此之间的社会关系，是人的一种基本存在境遇 。 布伯（M.Buber）在著名的《我与你》一书中，区分了我——你（I-Thou）和我——它(I-It)两种不同的关系。 列维纳斯（E.Levinas）将我与他人(others)的关系视为存在的一个本质的方面。 作为对人我关系的形而上解释，布伯所说的我——你关系和列维纳斯所谓我与他者的关系，似乎仍带有某种思辨和抽象的特点。 对人的存在及作为存在形态的关系的真实理解，在于回到历史本身。 道德是人存在的方式，为人自身的存在提供了某种担保。 1、在生命本身的生产和再生产过程中，形成 了以广义的（最初往往比较松散的）配偶、亲子等关系为形式的原初人伦。 从这种最原始的、奠基于自然血缘之上的人伦中，逐渐衍生了宽泛意义上的家庭关系； 家庭关系的进一步展开，则是家族及或近或疏的亲属网络（kinship）； 与家庭关系相关的尚有邻里间的交往，等等 。 邻里与家庭、家族、亲属等等相互交融，又构成了生活世界的一个重要方面 儒家似乎已对上述关系有所意识。它对家庭人伦的强调、以亲子、长幼等家庭关系为孝悌的出发点、并进而将孝悌理解为仁道这一普遍价值伦理原则的根据等等，已涉及到家庭关系在人的存在过程中的独特地位 。 2、物质资料的生产是人存在的社会本体 生命的生产与再生产还往往交错着血缘等生物性规定及自然因素 ，作为人存在的根据，它总是与自然过程难以完全割断联系。 物质资料的生产与再生产显然更多地表现出社会性的特点，这种生产固然离不开生命的生产与再生产，但它同时又构成了人的生命生产与再生产的历史前提：正是这种前提，使人的生命生产区别于动物的繁衍。 作为人存在的社会本体，物质资料的生产或广义的劳动过程以分工为其内容的规定。 尽管劳动分工在形式上有简单、复杂等等差别，但从社会学上看却存在着共同的特征，即它蕴含着社会成员之间的某种分化。 分工又使社会成员之间形成了不同形式的联系。首先是一定劳动组织中劳动者之间相互协作这样较为直接的联系。 3、道德构成了社会秩序与个体整合所以可能的必要担保。 如果说，作为生命生产与再生产基本形式的家庭关系构成了生活世界中多重社会关联的出发点，那么，物质资料的生产与再生产借以展开的劳动分工，则孕育了更广泛的经济、政治、社会联系。 如何赋予本体论意义上的社会关系以合理的形式？ 正是在这里，道德显示了其存在的历史理由。 （三）社会本能论 这种观点认为，人类的道德观念、道德情感和道德意志均起源于动物的社会本能。 以进化论而著称的达尔文为代表的伦理学家一般都持有这种观点。 （四）情感论 道德起源于人类所固有的情感之中。 休谟认为，道德是“人们具有的一种感到赞同或者不赞同的情感倾向”和“沉思人类的幸福或不幸时就激起人们的这种赞同或者不赞同的情感倾向”。 亚当·斯密也认为，人类具有天然的同情本性，这是道德起源的情感基础。 卢梭也认为，道德就是人类“同情心”的产物。 （五）社会生成论 马克思主义认为，道德作为一种意识形态，是一定社会经济关系的产物，它根源于人类社会的物质生产过程中，是各种物质利益的反映。 三、道德起源的社会历史条件 道德是社会生活内部矛盾发展的产物。也就是说，社会的产生以及社会发展过程中各种矛盾的出现，是道德起源的基本条件。 1、道德产生的自然前提 人类个体是一种特殊的生命形式，它为道德的产生奠定坚实的生物学基础。 人类又是一个有理性的种群 ，理性心理过程为道德情感和道德意志奠定了理性基础。 2、社会分工是道德产生的社会前提 人类个体必须要通过集群活动的方式，在充分协作的基础上，才有可能生存与发展的