东方美学原理第四章_东方自然审美观（下）教材教学课件.ppt

* * 第四章 东方自然审美观（下） 【关键词】 1．感物说 2．形式美 3．物哀 4．依存美 5．城墙文明 6．纯粹美 【本章阅读重点提示】 1、东方的“生命一体化”观念，在印度表现为“物我同一”，在日本体现为“物哀”观，在中国形成“物感”和“畅神”说。 2、东方自然审美的形式美观的主要表现。 3、东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原点、核心和秘密所在。 第一节 自然风景之美是因为感发、契合了人的情绪心境而美 本节关键问题提纲 一、东方源于“生命一体化”的“物我同一”境界，在印度史诗《罗摩衍那》 和泰戈尔《沙恭达罗》 中均有体现。 二、日本美学的“物哀”观印证了东方“心物契合”的自然审美特征。 三、中国传统美学的“物感”和“畅神”说，采取人与物相互引喻或象征，同样体现了“物我契合”的“生命一体化”观念。 一、东方源于“生命一体化”的“物我同一”境界，在印度史诗《罗摩衍那》 和泰戈尔《沙恭达罗》 中均有体现。 东方人对自然风景的赞美是出自于独特的观照大自然的方式，以及由此而产生的“情景交融”的心理效果。这就是以情观景、以情写景、借景抒情，达到“物我同一”的精神境界，充分体现了东方审美重视“美感”的特点。 印度史诗《罗摩衍那》中， 罗摩遭遇不幸时，“连那一些大树也都枯萎”，通过描述大自然中的事物都同情罗摩，以景物表情。 印度诗人泰戈尔在《沙恭达罗》一文中 ，指出沙恭达罗“与净修林紧密相联……她娇嫩的心灵像是沁透了林阴的凉爽，与满是尘土的蔓藤一起旺盛生长，被小鸟的天真友善之情所深深吸引。”深刻表现了自然与人心是息息相通的。 二、日本美学的“物哀”观印证了东方“心物契合”的自然审美特征。 “物哀”是日本美学的核心观念。日本人对自然风景的赞美在其诗歌和绘画中有丰富的表达。自然物引发人的情感，自然物与人的心互相渗透、彼此契合的现象，在日本称之为“物哀”。 “物”指自然风景，自然个体事物；“哀”是指由自然景物诱发，或因长期审美积淀而凝结在自然景物中的人的情思。 “物”与“哀”分别代表了审美发生的两极，但却不是彼此的简单叠加，“哀”并非纯粹来自于主体内心，而是来自于心与物之间的交流往还过程；“物”也不是纯然僵死的东西，而是能够引发、触动或者暗示、印证情感的物，是浸透着人的感情的“物”。如松尾芭蕉风景俳句。 三、中国传统美学的“物感”和“畅神”说，采取人与物相互引喻或象征，同样体现了“物我契合”的“生命一体化”观念。 中国人早就发现，人与万物可以相互感应。季节的更替，自然事物色彩、生命状态的变化也能够引起人的身体和精神情绪的相应变化，这就是中国传统文论中的“物感说”。 《乐记》 、《文赋》 、《林泉高致》 等古代乐论、文论和画论及诗文作品，都指出或印证山水有生命、有神气、有灵气、有情感，大自然之情与人情相通，可以与人发生同情共鸣，在表现方式上，往往采取人与物相互引喻或象征。因此，人们不仅有“比德”的审美诉求，而且更有通过大自然的风景来抒发心情的“畅神”的说法。 第二节 自然风景以其形态的独特性、奇异性而引发人的惊赞 本节关键问题提纲 一、“依存美”和“纯粹美”。 二、东方自然审美的形式美观。 三、西方传统的自然审美欠发达 。 一、 “依存美”和“纯粹美”。  关于“依存美”： 人们的审美感受和审美观念中潜在地蕴藏着实用性、功利性、社会性的因素。因此，美感具有社会性。这种美感依赖事物的实用性和功利目的而形成、而存在。德国哲学家康德把这种美和美感称之为“依存美”。 关于“纯粹美”： 不依赖任何实用功利目的而能够使人产生美感的“美”，它们并不显示、承载着人类任何的功利目的，也不显现人类任何的思想内容或社会意义而独立存在。康德把这种引发人类美感的事物称之为“纯粹美”。“纯粹美”主要表现在大自然风景和自然事物的形式美之中。 二、东方自然审美的形式美观。 东方自然审美的形式美观主要表现在对大自然山水形状形态丰富想象力和奇特的联想上。 自古以来，中国诗人和散文家就把审美情趣寄托于山水、花草、鱼虫中，并通过观赏、同情而发现大自然的形式美要素。中国人的形式美感主要表现在对大自然万物形状、形态的