传统社会与生活-区议会.PDF

傳 活 生 與 會 社 統 傳 統 宗教 活 動 0 傳統節日： 以太平清醮為中心1 蔡志祥、呂永昇 前言：國家與儀式 聚曉散、則其謀為不軌之實跡、陽以修為善 事、陰以煽惑人民、往往藏奸、因而作亂、故 明朝開國初年，太祖皇帝發出了兩個規 3 嚴其法以禁之。」 然而國家也清楚地理解人 範民間信仰、禮儀行為的告示和詔令。這兩 民的宗教訴求，故此容許「民間春秋義社、以 個分別稱為「神號改正詔」和「禁淫祠制」的 4 行祈報、不在此限」。 明清法律中對鄉民的 命令，一方面規定了神明祭祀的等級以及合法 儀式行為的規範頗具模糊性。如律例一方面規 和非法的祭祀對象，另一方面規定了國家和人 定：「民間社、會、雖所不禁、若裝扮神像， 民的祭祀行為，洪武皇帝把天下神祇分為三大 5 鳴鑼擊鼓、是亦惑眾之端也」 ，里長有稽查之 類：第一類是大自然的神；第二類是與地方管 責。另一方面，也理解「若民間所建義社、而 理有關的神；第三類是有功於民的神，其中包 鄉人春秋迎賽、以祈年報穀者、雖用鑼鼓、聚 括很多神格化的人。他進一步的把身分和祭祀 集人眾、不在此應禁之限。」6 行為聯繫起來，規定只有皇帝才可以祭祀天 地；只有諸侯才可以祭祀山川；平民百姓只可 明、清國家希望控制宗教，規定哪些是 以祭祀先祖、歲除夜祀灶神以及鄉村向土穀之 合法的祭祀行為，同時制定控制宗教執行人的 神，春秋祈報。平民百姓遇到災難，只可以禱 制度，把與群眾有關的儀式行為掌握在官僚手 於祖先。至於幽魂野鬼、乏人祭祀的鬼神，由 中。首先，國家規定只有正一和全真才是合法 各個層次的地方官員透過城隍神，一年三次， 的道教系統，其餘師巫假降邪神、書符、呪 以祭厲的儀式安撫和鎮壓。 水、扶鸞、禱聖、自號端公、太保、師婆、彌 勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等皆是左道異 律例規定，不遵照國家規定的行為，就 端。國家設定官僚體制和考試制度，限制宗教 是褻瀆和僭越。這些規定，在大明律和大清 執行人的人口。規範僧道的儀式行為：「僧 律中，不斷地重複。例如《大清律例刑案彙 道修齋設醮而拜奏青詞(用青紙書黃字)、表文 纂集成》卷十六、〈禮律祭祀、褻瀆神明〉 7