[高等教育]把落实科学发展观与构建和谐社会统一起来.docVIP

把落实科学发展观与构建和谐社会统一起来科学发展观给马克思主义和谐美学带来的变革与发展，作一些具体的展望和描绘。???? 周来祥：和谐美学是马克思主义美学的本质属性，但并不是任何和谐美学都是马克思主义美学。中国当代的和谐美学，是社会主义的和谐文化的一个有机的组成部分，它必须以马克思主义的指导，特别是以科学发展观为指导。科学发展观是马克思主义的重大发展，是当代马克思主义世界观和方法论。科学发展观强调以人为本，全面协调、可持续发展，在这里全面协调是关键，没有全面协调，就不能持续发展。因而持续，必然是一种和谐的发展，不和谐，不均衡、不协调，发展就会受挫，甚至受阻，难于持续地进行。因而从哲学的层面看，科学发展观首先是对马克思主义辩证哲学的创造性发展。科学发展观在其精神实质上也可说是一种以人为本的和谐发展观，以它作为理论指导将使马克思主义的和谐美学获得一个创造性的、突破性的发展。以科学发展观为指导，就是以和谐的态度、和谐的观念、和谐的思维去研究问题，以和谐的方法审视、去解决美学问题。首先科学发展观以人为本对美学更为重要，美本来就是以人为本的人同对象的和谐自由的关系，不以人为本，就难于有和谐的美。以西方后现代语境中出现的生态主义为理论基础的生态美学，虽然强调人与自然的“整体和谐”，比主客二元对立前进了一步，但问题是在这个“整体和谐”中，人与自然究竟处于一种什么地位，处于一种什么关系，是以人为本，还是以自然为本，还是二者绝对平等形态下的以自然为本，不能在浑沌的整体中，淹没了以人为本这个根本关键。在生态主义的人与自然的“整体和谐”中，人与自然是绝对平等的，人与动物是自然界整体中的一员，实质上是从自然出发，是以自然为本的，人是统一于自然的。社会的人的主体性、能动性，人对人与自然和谐发展关系的自控性不见了，以人为本不见了。但美是人同对象之间和谐关系的价值判断，美是关乎人的，没有人，没有以人为本，就没有这种和谐关系，也就谈不上美。因而就原本的生态主义谈生态美学，是一个悖论。科学发展观强调全面协调、可持续发展，都将使产生在古代，特别是产生在近现代以来二元对立基础上的审美理想，审美观念、审美范畴、审美趣味，来一个突破性的发展。建立在矛盾对立基础上的崇高，应在全面协调、可持续发展的基础上予以重新审视，崇高将在和谐的基础上重生。严格近代意义上的崇高范畴将消解，代之而起的可能又是一种“美的崇高”，一种伟大的宏壮的美，一种类似于中国古典壮美的现代壮美，但又与古典壮美有天壤之别。作为西方现代主义美学典型形态的“丑”，在中国当代马克思主义美学中，将失去自己现代主义的王冠，只作为现代和谐美构成中的一个元素。事物要全面和谐，要持续发展，必然不断的增加、扩大和谐的元素，不断减少、缩小和消解不和谐因素。丑作为不和谐、反和谐的元素，是处在不断被减少、缩小和消解的过程中。荒诞是二元对立极端化的产物，它一方面把对立推向两极，一方面又企图用“无差别”消解和抹杀一切矛盾、差别，是一个矛盾的悖论。在这个悖论中，前期的荒诞侧重于对立的极端化，后期、特别是其近来的动向，是更逐步走向消解和抹杀矛盾，甚至走向另一极端，否认和消解一切差别。在马克思主义美学中，荒诞作为一种美学理念、美学范畴将成过去（作为一种艺术手法可能被发展改造），作为对二元对立的消解，作为对和谐（浅层次）与期盼，将被借鉴和融合。以崇高为基础的悲剧，将随着崇高的新生，而成为火中又一只新生的凤凰；而以丑为本质的喜剧，很可能在和谐美基础上，发展为一种新型的歌颂性喜剧。总之，在近现代多极分化为独立形态的丑、荒诞、喜剧、悲剧，将在全面协调、可持续发展的大语境下，得到新的融合，新的变革，新的创造、新的发展。这将使马克思主义美学发展到一个新阶段，和谐美学将成为马克思主义美学的当代形态。????马克思主义美学以中华文化的和谐传统和中国古典和谐美学思想为文化资源。您可否对这一和谐传统，作一简要的评述？???? 周来祥：和谐观念、和谐理想是中华文化的根本精神和优良传统，中华文化在上述意义上可以称之为“和谐文化”。根据《史记·黄帝本纪》，远自黄帝时代，就已萌发了“协和万邦”的思想，《尚书·舜典》中，已产生了“八音克谐”、“人神以和”的观念，在《周易》和《诗经》中已有大量的“和”的理念的运用和表现。春秋期间的和同之辩，对“和”的思想作了更深刻的哲学论证和阐释，提出“以他平他谓之和”、“和实生物”等重要观点。孔子以“仁”释“礼”，倡“中庸”之道，孔子学生有子倡“和为贵”，子思的《中庸》把和与中联系起来，发展成更系统更深刻的中和思想。孟子说“天时不如地利，地利不如人和”，把“人和”提到诸和之首。墨子讲“兼爱”、“兼利”、“非攻”。汉代的董仲舒论述了中和的普遍性和绝对性，他指出“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之终始也；而和者，天地之所