中国教育史第二章.docVIP

第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基 第一节 私人讲学的兴起 一、私人讲学的兴起 私学的兴起，发端于春秋中页，到春秋末期发展到初步繁荣的阶段。 私学兴起为百家争鸣开辟园地。士阶层为各个阶层服务，私学也必然发生思想分化，从而促进了思想学术上的百家争鸣。 春秋时期，私学取代官学是学校教育与自然形态教育分离以后，教育制度上一次历史性的大变革。 二、诸子百家的私学 百家争鸣发端于春秋战国之际的儒墨之争，形成诸子纷争局面则是在战国时期。儒、墨、道、法对教育发展影响最大。 孔丘是儒家私学创始人。荀况的私学培养了韩非和李斯这样两位著名法家学者和政治家，促成了统一大业的实行。荀况私学极为注重儒家经籍的传授，对保存古代文献做出了贡献。 墨家私学创始人墨翟。由于墨家是个代表小生产者的学派，这就决定了墨家私学的诸多特色。一，墨家私学主要传授生产和科学知识。二，墨家私学既是教学团体，也是带有宗教色彩的政治团体。 道家思想和道家私学产生于春秋末期，盛行于战国时期。庄周乃道家正宗，他使道家真正成为一个学派而与儒、墨相抗衡。稷下道家发明黄老之术，使之更适合于现实政治需要，表现出或儒、或法的趋向。道家以独特的思维方式分析，提出了不少独到见解，甚至触及一些教育的本质问题。 早期法家以李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人为代表，早期法家可以说是早期儒家陶冶出来的。商鞅的出现，意味着法家的成熟，其重“耕战”和“燔①是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校；②是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。学术自由和待遇优厚是稷下学宫的特点。容纳百家、相互争鸣与吸收是学术自由的一种表现。学者们也得到了“不治而议论”的政治待遇和良好的物质待遇。 稷下学宫的历史意义在于：①促进了战国时期思想学术的发展；②显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神；③创造了一个出色的教育典范。此外，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则《弟子规》。 附： 耕战：耕，即农耕；战，即作战。主要目的是实现兵农合一，既保障国家的经济力量，又保障国家的军事力量。 春秋以前，只有贵族才能从军，因此战争具有礼仪性质或者说游戏性质；战国以后，战事日渐惨烈，从贵族战争演变成为全面战争。耕战制度也就是随着奴隶制度的瓦解而出现的，主要是法家人士倡导。如李悝、吴起等，最著者则是商鞅，他在秦国建立的二十等爵制度就是对耕战的保障。战国之前，没有纯粹的农民，军人皆是贵族；耕战制度建立后，农民成为国家的主体，贵族多由军人出身。秦国即凭借强大的农民生产体系、全民皆兵以及战争鼓励制度，从而横扫六国。 燔诗书而明法令焚烧儒家的书籍，明确法令。不治就是不任职，虽有上大夫的头衔，但不担任实际职务。议论，就是议论时政、国事、治乱之事，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。①“庶”，要有较多劳动力；②“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；③“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔丘是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。 三、“性相近也，习相远也”：教育与人的发展 孔丘对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的观点，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔丘认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。从“习相远”的观点出发，孔丘认为人要发展，教育条件是很重要的。人的早期教育为以后发展奠定基础，尤为重要；人也应当终生受教育，知识和道德才不至于停顿、倒退。此外，人的生活环境也应受到重视。居住环境应“里仁为美”；社会交往则应“就有道而正焉”。 四、“有教无类”与教育对象 一般认为“有教无类”的意思就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。孔子的教学实践切实贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。 五、“学而优则仕”与教育目标 由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人才的线路，可简括称之为“学而优则仕”。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的