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第三讲 法的核心内容 中南大学法学院 周刚志 一、权利 （一）“权利”释义 中国古代的权利包括“权”和“利” “权”者，权柄、权衡、权重也，其中隐含了“资格”、“地位”、“操纵”等内涵 法家倡导“法”、“术”、“势”并用，以“弄权术”著称 传教士丁韪良在《万国公法》一书中首先使用“权利”一词，后在《公法便览》中加以解释：“有司所操之权，凡人应得之分” （二）“权利”的要素 权利的五大要素：利益、主张、资格、权能、自由 夏勇先生认为：拉丁文“jus”兼指“正义”和“权利”，英文“right”亦然，所以，有些学者，尤其是西方古代学者，往往将正义看作权利的本原或本质。正义是权利的逻辑基础，但不能说正义是权利的本质或基本属性，因为法律、道德、义务等概念都在不同程度上以正义为根据，同正义概念有密切联系。 夏勇认为：权利与人共生，随人同亡。人类的权利发达史，将是一部进步与堕落、正义与邪恶的历史。人类为什么创设权利？说到底，是因为人类堕落到、邪恶到必须靠权利来保护自己，避免或遏制相互的侵害。依靠权利、依靠制度，比依靠体力、依靠武器更能体现人类的特性。 评论：权利本源于人性的邪恶和堕落，但是其概念的产生，却不能简单归结为人性的邪恶和堕落。 权利概念的产生，实因人类社会结构的变化，已经呈现个体化、自由化的格局，传统的身份社会解体，遂不得不发明出“权利” 、“义务”等法律概念予以维系。 二、人权 （一）人权的内涵 凡人均应有权；凡人均应有平等的基本权 夏勇认为：人权的成立有更高的要求。一般来说，一个人要享有人权，除了必须享有人身自由和选择自由之外，他的追求或主张必须具有普遍性，至少不是赤裸裸的奴役人、压迫人的特殊利益（如奴隶主、君主、地主、家长的特殊利益）；他能够提出这些利益要求；他提出要求所凭藉的不是谋职特殊身份，而是作为人的一般资格；支持这种利益要求的，是关于人人平等以及尊重人、保护人的法律原则或道德原则。 （二）人权的对应：特权 在相当长的时期里，特权是普遍现象，社会主要是由权力义务关系来组构的。通常所见的权力对个人的压迫，主要有三类，一是以自然血缘纽带为根据的特权，即所谓父权、夫权、男权。二是以国家设立的政治秩序为根据的政治经济方面的特权，如自由民对奴隶的特权；地主对农民的特权；官对民的特权；等等。三是以宗教为根据的精神特权或信仰主义的特权。如希腊早期的祭司在神托裁判中的特权；古印度祭司的神婚权。 （三）人权的三个层次：应有权利、法定权利、实有权利；法定权利包括国际人权和国内人权，后者又包括宪法权利和法律权利。 商品经济里包含着形式上的共同利益和对自由、平等的要求，主要是资格平等、行为自由、人身自由等。中世纪末期的社会法律生活以及农民起义都包含着某些平等权利意识：国王与教皇、国王与领主、领主与领主之间的斗争交织着法学权利义务关系，而且削弱或防止了专制统治；教会的存在有助于个人超脱血缘身份的束缚，有助于刺激精神解放。 三、权力 （一）“权力”与“权利” 国家是否可以成为权利主体？ （二）权力的种类 主权-制宪权 立法权 行政权 司法权 党权属于什么权利？ 四、义务与责任 （一）义务 义务，循“义”当为之“务” 义务是在一种行为上的约束 道德义务与法律义务 宪法是否应该规定公民的基本义务？ （二）责任 义务是一种法律上的当为，责任是一种法律上的强制，责任不能归结为义务 刑事责任、行政责任与民事责任、违宪责任 五、权利本位论 （一）权利本位论与义务先定论 “本位”者，立场也、重心也 权利本位还是权力本位？ 权利本位，如果解读为私权本位，则其实质为自由本位；权力本位其实就是“官本位”，其实质是国家本位。 权利义务密不可分，为何需要以权利为本位？ 思考： 夏勇教授指出：自然权利之与人权相通，仅仅是从权利依据的角度，而不是从权利主体的角度来讲的。也就是说，“人权”不是指“由人”享有的权利，而是指“人作为与自然理性相通的类”而享有的权利。与之不同的是，英国人所谓“生而有之”的权利，是指作为特定的人即英国人生来就享有的权利，理由是这些权利在他出生之前就涵润于法治传统之中了。近代许多英国人对法国式的“人权”理论普遍的不感兴趣，甚至不承认“人权”这个口号。 天赋人权、自然权利，还是国赋人权？或者法赋人权？ 中国古代为什么没有产生人权观念？ *