《中国哲学》14.0 陆王心学.ppt

陆王心学 人物 陆九渊（1139——1193） 王守仁（1472——1528） 典籍 《陆九渊集》、《王阳明全集》 中心问题 良知呈现 参考书目 张立文：《走向心学之路——陆象山思想的足迹》 陈 来：《有无之境——王阳明哲学的精神》 杨国荣：《心学之思——王阳明哲学的阐释》 一、本体论 1、心体：本心、良知 本心与习心、良知与意念 本心：永恒心，习心：时间心 良知：绝对心，意念：对待心 本心即宇宙本体 人同此心，物同此体 关于本心即宇宙本体的论证：破除局限的无限 本心至善 精神实体、道德创造实体，主体即本体：道德主体性 2、心外无理、心外无物 从本体论上讲：心即理 从体用关系论上讲：心外无物、心外无理 本心对物、理 从认识论、价值论上讲：心外无物、心外无理 本心发用（习心、念）对物、理 3、陆王心学、程朱理学心体论的差异 陆王：形上之心，主体即本体即存有即活动 程朱：形下之心，主体能动，本体只存有不活动 《陆九渊集》卷三十六《年谱》：东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。 《陆九渊集》卷三十六《年谱》：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 《陆九渊集》卷三十五《语录下》：心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。 《王阳明全集》卷三《传习录下》：汝中举先生教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之功，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 《王阳明全集》卷一《传习录上》：忠与孝之理，在君亲身上？在自己的心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。 《王阳明全集》卷二《传习录中·答罗整庵少宰书》：夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！ 《王阳明全集》卷七《稽山书院尊经阁记》：六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。 《王阳明全集》卷一《传习录上》：心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说，无心外之理，无心外之物。 《王阳明全集》卷三《传习录下》：先生游南镇，一友指崖中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 二、工夫论 引言：儒家工夫论的三条进路 格物穷理：权法——豁然贯通 居敬涵养：渐法——性修不二 良知呈现：顿法——极限意识 1、陆九渊的发明本心 先立乎其大者 减的工夫、明心、复性 2、王守仁的致良知 致良知，良知致 现成良知：顿悟 复性归寂：涵养 正念头、事上磨练：涵养 知行合一 知、行的特定涵义 知行本来合一 3、良知呈现如何可能 受先天气质、后天习染局限的感情 突破先天气质、后天习染局限的觉情 4、陆王心学、程朱理学工夫论的差异 陆王：本心、良知的呈现，由小纯到大纯 程朱：破除气质、习气的遮蔽，由不纯到纯 《陆九渊集》卷三十四《语录上》：近有议吾者云：“除了先立乎其大者一句，全无伎俩。”吾闻之曰：“诚然。” 《陆九渊集》卷三十五《语录下》：学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。……然田地不净洁，亦读书不得，若读书，则是假寇兵，资盗粮。 《王阳明全集》卷八《书魏师孟卷》：心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致其良知而已。自然而致之者，圣人也；勉强而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。 《王阳明全集》卷三《传习录下》：我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。 《王阳明全集》卷一《传习录上》：爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只凭的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色、如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。” 《王阳明全集》卷三《传习录下》：今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。