《中国哲学》20.0 熊十力的哲学思想.ppt

熊十力的哲学思想 引 言 一、生命体验 引 言 1、生平、著述、思想演进 2、思想渊源 3、历史地位 4、哲学著作及相关研究著作 1、生平、著述、思想演进 童蒙时期（1885——1902） 青年革命、思考社会人生问题时期（1903——1919） 1918年，《心书》 中年融佛入儒、自创理论体系时期（1920——1949） 1923年，《唯识学概论》 1932年，《新唯识论》文言文本 1944年，《新唯识论》语体文本 1947年，《十力语要》 1945年，《读经示要》 晚年思想变革时期（1950——1968） 1956年，《原儒》 1958年，《体用论》 1959年，《明心篇》 1961年，《乾坤衍》 一个有个性的人 2、思想渊源 佛教哲学 唯识宗 大乘空宗 ?儒家哲学 宋明道学：陆王心学、程朱理学、王夫之哲学 孔子仁学 易学哲学 ?西方哲学 达尔文的进化论：宇宙论、人生观 柏格森的生命哲学：本体论 康德的理性哲学：认识论 佛教唯识宗的理论框架，儒家心学的价值理想 3、历史地位 中国近代三大哲学思潮中传统派的主力 传统派：梁漱溟、熊十力、冯友兰 西化派：胡适、金岳霖 马克思主义派：李大钊、陈独秀、李达、艾思奇、毛泽东 ?开启了现代新儒学中的主流派 传统派中熊十力、梁漱溟、冯友兰互相批评 熊十力的弟子：牟宗三、唐君毅、徐复观 中国传统哲学现代转化过程中的开风气人物，思想博大精深 4、哲学著作及相关研究著作 原著： 《熊十力全集》，湖北教育出版社版 研究著作： 郭齐勇：《熊十力思想研究》，天津人民出版社，1993年 张庆熊：《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年 丁为祥：《熊十力学术思想评传》，北京图书馆出版社，1999年 张光成：《中国现代哲学的创生原点》，上海人民出版社，2002年 郭美华：《熊十力本体论哲学研究》，巴蜀书社，2004年 一、生命体验 1、观空悟有的生命体验 2、生命体验的理论分疏 3、生命体验与哲学建构 1、观空悟有的生命体验 生命体验 对于人的存在的整体性、超越性的直接觉知，它不同于一般的感性经验和理性思考，而是一种人在特定的生存境遇下所达到的心理极限状态，是终极存在直接呈现于自身的极限状态。 观空：对于现实存在虚幻性的体悟 悟有：对于超越存在真实性的体悟 感直觉——感觉 非分别的与分别的 感直觉——纯粹感直觉（智的直觉） 气质之性的发用流行与天地之性的发用流行 《唯识学概论·境色章 》生命一词，在世俗似即综生活现象而言，其意义颇空泛，在吾书中则其义不止此，乃谓有超越躯壳而为生活之内因者，此可会吾说之全而观之也。 《心书》：年十三岁，登高而伤秋毫，（时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣者也。未几零落为秋毫，刈那刈那，将秋毫且不可得，求其原质，亦复无有。三界诸有为相，皆可作如是观。）顿念万有皆幻。 《十力语要初续》附《困学记·陈白沙先生纪念》：余乍读此文，忽起无限兴奋，恍如身跃虚空，神游八极，其惊喜若狂，无可言拟。当时顿悟血气之躯非我也，只此心此理方是真我。血气一团宛然成藐小之物，而此心此理则周遍乎一切物之中，无定在而无所不在，是夐然绝待也。 《体用论》：余生而有人世之悲。年未弱冠，初读《易传》，甫触天道“鼓万物而不与圣人同忧”之文，忽尔引生无限灵感，兜上心头。后闻佛法，于大空之学，投契最深，非无故也。然余终以圣人“裁成天地，辅相万物”，与“位天地，育万物”之洪论，为贞常至理，人道极则。 《读经示要》：吾少时不解《大学》明德，阅康成注，只训释文句而已。觉其空泛无着落，阅朱注，以虚灵不昧言，始知反诸自心。及读阳明咏良知诗，即前所引者，则又大诧异。怀疑万端，苦思累年不得解。偶阅《列子》忽尔触悟，天地万物本吾一体，须向天地万物同体处，即万化大源处，认识本心。 《十力语要初续·新论平章儒佛诸大问题之申述》：弱冠时，一日登高，……壬子，在武昌，一日正午，坐人力车过大街，天无片云，白日朗然，车中无思无念，忽尔眼见街道石板如幻如化，形象与原见之石亦不异，但石体不实，犹如幻化。拟之浮云尚不可，浮云犹实在极矣！见房屋如此，见一切人坐者立者皆如此，见人说话口动亦如此，仰视天、俯视地，一切如幻如化。平常视天，即所谓苍然大圜气界，并无不实在感，此时顿觉大圜气界如幻如化、毫不实在。视车及车夫，皆如幻如化。但视自身犹如故，无幻化感。吾视商店两人对话时，口动，面带笑容，皆幻化人也。忽起念云，哀哉！人生乃如是耶？怆然欲泣，即视觉一切复其旧。匀后思此境，不可再得，迄今就衰，终不再现。当时曾告友人李四光仲揆，彼大笑云：我知此意。并云彼在日本东京市上，见群众扰攘状，亦起一种异感，觉尘世可悲。余曰：此与吾之感，恐不必同也。又曾告蔡孑老，孑老曰：此幻觉耳。语一老僧，曰：此夙生定境发现耳