《外国文学作品选读》课件PPT-19世纪外国文学.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 托尔斯泰对革命、革命者的不理解，西蒙松、纳巴托夫都被涂上了托尔斯泰主义的色彩，成了非暴力主义者和改良主义者。克里尔左夫则短命死去，康德拉节夫近似脱离实际的书呆子。而所有的女革命者，有的被描绘成贤妻良母式的人物，有的甚至外形和内心都被丑化了。这种对革命者的理解，正是托尔斯泰思想局限性的反映。 聂赫留朵夫与玛丝洛娃形象的意义： 聂…的形象具有深刻的典型意义。他的性格发展经历了漫长、曲折而又复杂的过程。他确实是当时俄国社会生活的产儿，是在当时社会里各类错综复杂的矛盾、冲突 中挤压成型的人物。聂…在俄国无产阶级同资产阶级生死决战的前夜，从本阶级营垒里分裂出来，尽管未能完全归附到人民方面来，而这一形 象已告诉人们：沙皇专制制度的彻底崩溃与反动统治阶级的灭亡已经近在咫尺了。也许这一点是作者所未能完全明确意识到的东西。 玛…的悲惨遭遇是对当时不合理社会的有力控诉，启迪着人们去为消灭不合理的剥削制度、争取理想的社会而斗争。 而聂…和玛…的形象塑造也充分体现了托尔斯泰世界观的严重缺陷，暴露了他所狂热鼓吹的“托尔斯泰主义”的全部反动性。对小说男女主人公的精神“复活”，托尔斯泰主要是从人性论的观点来解释的。他唯心地认为在聂…的身上存在着所谓的“精神的人”和“兽性的人”的斗争，把聂…的“忏悔”和“灵魂的扫除”看作是游离于社会现实斗争之外的“道德自我完善”的过程，这便使聂…最后只能遁入《福音书》的死 胡同。特别是托尔斯泰借聂…宣传“勿以暴力抗恶”、“宽恕一切”、“要爱仇敌”的宗教教义，是十分反动和有害的。玛对聂从爱到恨、又从恨到爱的“复活”过程，也同样宣扬了人性论和“博爱”、“宽恕”、“爱仇敌”的反动宗教思想。 阅 读 下 列 材料 1 基督教是欧洲中古时期精神文化 的集中代表 作为一种特定的宗教文化，基督教具有双重的社会历史性。一方面，对各种非宗教文化或其它宗教传统的文化采取打击排斥的态度，从中表现出强烈的信仰主义特征，以至于史学界把中世纪称为思想黑暗的年代。另一方面，基督教本身仍是一种社会文化现象，尤其是当它力求成为至高真理时，它就必须在自身内部凝聚人们对真、善、美的经验和向往。 这种经验和向往总是随着历史的进步而不断发展的，并为基督教文化的 发展提供客观的动因。在这个意义上，基督教对发展社会精神文化有着积极的一面。 东正教·《复活》与俄罗斯的宗教 在拜占庭帝国境内各东正教自由教会面临僵化萎缩之际，俄罗斯东正教会却迅速发展。沙皇彼得一世（1682——1725在位）亲政后加强了王权对教会的控制，正教也因此成为名副其实的俄国国教。直到十月革命后，苏维埃政府颁布政教分离法令，俄罗斯正教才失 去其国教地位。 在这个阶段中，人们从维护宗教信仰的角度而从事自然和社会人文现象的认识，从事艺术的实践，从而发展了社会精神生活。人类精神文化的发展是个连续不断的过程。如果，基督教不具备这种双重性质，那么，西欧社会后来的精神文化发展就是不可理解的了。 法律————英美法系与大陆法系。 * * 聂赫留多夫与玛丝洛娃形象分析 聂赫留多夫 聂…是作者描写的许多充满紧张思想探索的人物之一，是他在此之前描绘的许多“忏悔贵族”形象的发展和总结，艺术地体现了作者在经历了世界观转变以后的思想特点。聂…身上最鲜明突出的特征是深刻的内省和精神的觉醒。小说细致地描绘了他这一痛苦而又复杂的转变过程。 2 但聂…的觉醒是有限度的，他终究未能真正归附人民，而只是在精神反省、“道德自我完善”的过程中皈依了《福音书》。聂赫留朵夫形象的另一鲜明特征，是充当了沙皇俄国罪恶的愤激的抗议者和见证人。 玛丝洛娃 玛丝洛娃是托尔斯泰第一次在作品中当作正面人物来加以描写的下层妇女。一个被侮辱和被损害者的形象。她有着劳动者纯朴、善良的品德，即便是在她悲惨地沦为娼妓，堕入社会的最低层，已变得麻木之后，她也未泯灭反抗、斗争的火花。她曾勇敢而又愤怒地当面斥责聂…：“你在这个世界里拿我玩乐还不算，又要我来挽救你自己，好让你能上天堂！” 她在聂…的“忏悔”与“爱”的感动下，更在革命者的影响下，实现了精神的“复活”。她重新爱上了聂…，但又为了不连累他，克制了自己的感情，表现出高尚的自我牺牲精神。 玛丝洛娃已决定跟西蒙松走。她不愿意“毁了”聂赫留朵夫的生活。聂赫留朵夫再次遭到拒绝， 但他没有痛苦的感觉。他已尽了自己最大的努力和牺牲去爱她。他付出了足够的代价来补偿自己的过失。于是，他心平气和地在狱旁椅子上睡了一个又香又甜的觉。 最后，玛丝洛娃和西蒙松走了。聂赫留朵夫被留了下