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《中国古代史专题》网络作业(第二次)五等爵制曹魏有乡公﹑亭伯等爵称。咸熙元年（264）﹐即将代魏的司马氏设立五等封爵。五等封爵﹐采《周礼》中公﹑侯﹑伯﹑子﹑男之名﹐每等又分大﹑次二级﹐共五等十级。每级封爵都有封疆里数和户邑数﹐以方五里和邑二百户为差﹐井然有序。五等封爵官品在第二以上﹐名位低于诸王﹐却有高于列侯的“禄奉礼秩”﹐其中公﹑侯可置一军。东晋南北朝﹐五等封爵不再划定封疆里数﹐大﹑次两级合二而一﹐皆以郡或县立国﹐并在爵称前冠以“开国”字样。伯﹑子﹑男三级封爵﹐品秩也由第二分别降至第三﹑四﹑五。北周后期﹐滥封无度﹐遂在郡公之上常设国公﹐以封柱国大将军等重要功臣。时五等封爵的爵序是﹕国公﹑郡公﹑县公﹑县侯﹑县伯﹑县子﹑县男。南衙北司中国唐代以宰相为首的政府机构称为南衙，由宦官掌握的各种机构称为北司鼠尾文簿张居正改革明朝中期为了缓和社会矛盾，挽救明朝的统治，张居正进行了改革。主要 ? 内容有整顿吏治、整饬边防、兴修水利、清丈田地等。通过改革提高了行政效率，改善了同蒙古的关系，保障了农业生产，改变了赋税不均的状况。 1、董仲舒思想的主要内容及其实质 答：主要内容：（1）加强君主专制，春秋大一统（2）罢黜百家，独尊儒术（3）强调法治，把儒法两家糅合为一体 实质：为统治阶级服务,天人感应，君权神授。 2、王充的哲学思想 答：（1）天自然无为（2）天不能故生人（3）神灭无鬼（4)今胜于古 3、概述东晋南朝时南方经济发展 答：①三国时期，吴国建都建业，南方政治中心出现，促进南方经济的发展，淝水之战后，南北对峙，南方相对稳定，东晋南朝一些政权多次进行有利经济发展的改革。 ②孙思、卢循起义，给南方士卒地主以沉重的打击。对东南八郡的土地占有关系、阶级关系有所调整。有些土地回到劳动人民手中，有些佃客、乐属、奴婢、士兵的身份得到改善，或获得解放。这对社会经济的恢复和发展起了重要的作用。 ③东晋建立前后数十年间，中原地区数以百万计的人口涌向南方，自北方南来的人口中有许多农民，他们无论是成为地主庄园的依附人口，还是自耕农，都是开发南方的主要劳动力。 ④随着中原人口南迁，先进的生产工具和技术，迅速传播，牛播技术普遍推广，二牛抬杠，深耕细作、积肥粪田、铁工具等广泛推广和使用，南方经济发展起来 4、概述隋朝的佛教与道教 由汉末魏晋南北朝以来，学术思想的风气，一反两汉的朴质，普遍趋向于形而上的追求，佛教和道教的宗教学术，也便在这个时期，日益发达。儒家学说，依违佛道之间。复因南北朝以来帝王政权的提倡，佛教受到朝野的尊崇，无以复加。但由两晋到隋唐之间的佛教，大半仍随印度佛教方式，受中国文化的洗炼，在渐渐蜕变当中。到了南朝梁武帝时代，因他对宗教信仰，特别有兴趣，所以对佛、道两教，也都并存信奉，不过对佛教更有偏好，南朝佛教寺院林立，凡名山胜迹，多半有寺庙的建立，所以唐人杜牧《江南春》的题咏里，便有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句。可是这还只是指大江南北附近的佛寺而言，至如黄河南北的佛教建筑，尚不包括在内。与其说南北朝的文化思想，是玄学的时期，毋宁说是宗教文化思想的时期来得恰当。在梁武帝和北魏武帝时代，印度佛教的教外别传，禅宗第二十八代祖师菩提达摩由海道到达广东，东来中国，与梁武帝一度对话不合，便渡江而北，隐居在嵩山的少林寺，面壁九年，这便是禅宗传入中国的开始。自初唐以后，禅宗大兴，使佛教一跃而变为纯粹中国化的佛教，慧远大师创立净土宗，和菩提达摩传入禅宗，可以说是两件大事因缘。因为学术思想，和政治因素的交错为用，使南北朝六代以来，中国的历史文化，陷在一个非常紊乱的局面。因此隋唐之间，有文中子——王通的讲学河汾，综罗洗刷儒、佛、道三家的学术思想，开创初唐以来的唐代文化。这个时期，隋有智顗大师正式创建了佛教的天台宗，以禅那的“止观”为佛教实证的方法，用三种止观的体系，统摄全部佛学教理，开始分科判教，对佛学传承，作系统的批判整理。智者大师著有《摩诃止观》一书，应是中国佛教第一部佛学导论或概论的巨著。后来宋代永明寿禅师等所著的《宗镜录》，算足第二部佛学导沦的巨著。分析黄宗羲、王夫之、顾炎武思想。黄宗羲,顾炎武,王夫之的进步思想1.经世致用思想:(1)内容:主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革.主张工商皆本.明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出工商皆本的主张. (2)影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:(1)内容 君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地