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* 經過了這一番教訓，皇甫謐突然大澈大悟，決心痛改前非。他終於了解到孝敬父母，並不是只用蔬果來討好，或是用什麼物質來供養，而是要做個才德兼備、有用之人。於是他立志向學，虛心求進，拜同鄉的先賢席坦為師，用功讀書。經過二十多年的苦讀與進修，他已成為一位飽讀詩書，通百家之言，並受到各方敬重的大儒了。 * 他的志節高尚，沉靜寡言，只喜歡做學問，而不喜歡做官，與年少時的輕狂，判若二人。他曾被地方推舉為「孝廉」（此為漢朝時獎勵地方賢德之士的一種榮耀，每年每郡只能推舉一人）；相國司馬昭也曾徵召他出來做官，但他並沒有接受。由於他的學識淵博，名滿朝野，許多朝廷大臣經常來向他求教，甚至當朝的著名大臣，如張軌、摯虞等人還拜他為師。 * 皇甫謐─立志鑽研針灸 在甘露年間，他約42歲，正當學問大進，人生奮發有為的時候，晴天霹靂竟中風患了半身不遂的疾病（風痺症）。他的半個身體癱瘓、麻痺而沒有知覺，每日只能躺在床上，肉體與精神上的痛苦可想而知。可是他並沒有被疾病所打倒，反而激發出極大的毅力，發憤圖強，全心鑽研針灸之學，期待有一天能自行治癒自身的疾病。 * 他請人蒐集有關針灸的書籍，手不釋卷，詳細研讀；並以自己的身體為對象，一次又一次地做實驗，體驗各種針刺穴道經絡的反應。他精研各家針灸的理論，仔細推敲各種穴位、經絡與療效之間的關係。他閱讀之廣，鑽研之精深，被當時人稱做「書淫」，可見用功之深。 * 皇甫謐奮發用功的精神，也可從他所著的《釋勸》一書略窺其概貌。他說：「黃帝制定九經，開啟醫學的大門；歧伯替病人剖腹清洗腸子；扁鵲有起死回生的醫術；文摯治癒齊王的疾病，卻因而獲罪喪命；醫和的醫術名揚於秦晉；淳于意名揚於漢代；華陀、張仲景各有專精。恨我生不逢時，無法親自向這些先賢大師們請益。」他這種求知若渴，恨不得能學盡天下知識的精神，真是值得我們敬佩與效法。 * 經過許多努力，皇甫謐終於融會貫通各家之言，並且創立了一套針灸的原則和療法，為當時的針灸之術建立理論基礎。他不僅以此逐漸治癒自己半身不遂之疾，同時也將這套理論與療法寫成了影響後世深遠的《針灸甲乙經》，成為中華文化的瑰寶之一。 * 《針灸甲乙經》貫通了《素問》、《靈樞》、和《明堂孔穴針灸治要》（已失傳）三部前人的精要，將一切不切實際、涉及玄學且不易理解的部分刪除，並詳細論述臟腑經絡穴道與各種疾病的關係，以及用針之法。全書共12卷，因為是以天干來命名各卷，因此便稱作《甲乙經》，是我國古代第一部針灸學鉅著。 * 博大精深的《針灸甲乙經》 《針灸甲乙經》全書共12卷，118篇，其中包括臟腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療、禁忌等內容。書中有70篇是談人體經穴的，記載的穴名達349個，共六百四十多個穴位。書中也詳述了穴位尺寸、取穴法、以及針灸分寸、壯（灸炙時所取用的一搓艾草份量單位）數、留針時間等。舉凡與針灸相關的事物，幾乎都涵括了，可說是集我國古人針灸知識的大全。 * 皇甫謐非常重視預防保健，所以書首卷便是集《靈樞》和《素問》的精華來談如何保護情志和調節平衡，以及古人攝生的方法；並提出預防勝於治病的道理，也就是古人所謂的「聖人不治已病，治未病」。其次又說明人體臟腑的功能與各器官間的關係，如果一旦失去平衡，就會引起疾病。因此過度的喜怒哀樂，會影響健康。 * 在生理學方面，他認為人體血中的「氣」會運行營養周身，肺臟則是氣血循環的重要臟器（〈五官與五臟篇〉），而營養的成分則是生化的根本（〈津液血脈篇〉）。在〈形氣盛衰篇〉中，他敘述了人體發育的生理情形；〈骨度陽度篇〉是談一般的人體解剖；〈經脈根結篇〉談針灸時所必須了解的取穴標準，包括刺激點的所流、所注、所入。 * 在病理方面，皇甫謐認為如果六經受病，則取穴刺針也要根據六經。他在〈筋經篇〉中說明了十二經脈分布巡行的情形，並審查其病變。例如熱病的治療有59穴，而以三椎下、四椎下、五椎下、六椎下為去內臟熱病的主穴，同時也說明了熱病不宜採用灸炙的道理。 * 《針灸甲乙經》對後世的影響 《針灸甲乙經》是我國針灸學得以發揚的重要基礎。後世如唐代孫思邈著的《千金方》（西元六八二年）中有關針灸的部分、宋代王惟一著的《銅人腧穴針灸圖》（西元一○二九年）、明代揚繼洲著的《針灸大全》（西元一六○一年）、及清代出版的《針灸集成》都是以《針灸甲乙經》為本，加以發揚光大而成的著作。 * 《針灸甲乙經》也外傳到韓國與日本，成為指定的醫學教材。現在針灸學更風行於世界各地，不僅可以治療各種疾病如減肥、戒煙，也可以作為外科手術時的麻醉之用；許多醫學先進國家的科學家紛紛投入針灸的研究。 資料來源：《科學發展》2003年12月，372期，58～63頁 * 隋唐時期， 許多著名醫家都重視針灸的臨床和研究，如甄權、孫思邈等。 孫思遞的《備急千金要方》和《千金翼方》廣泛收載了唐以前針灸治病的