俯仰宇宙审美观照源起之再追索——从《诗经·大雅·旱麓》的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”谈起.pdfVIP

第5O卷 第 1期 吉林大学社会科学学报 VoL5O No．1 2010年 1月 JilinUniversityJournalS~ialSciencesEdition Jan．，2010 口中国美学发展研究 俯仰宇宙审美观照源起之再追索 从 《诗经 ·大雅 ·旱麓》的 “鸢飞戾天，鱼跃于渊”谈起 张锡坤 j占 静 [摘 要]俯仰宇宙审美观照的源起不止于 《易传》，还应上溯至殷周之际的 《易经》。 《诗经 ·大 雅 ·旱麓》的 “鸢飞戾天，鱼跃于渊”这一兴象，标志着俯仰宇宙审美观照的确立和形成。 《易 经》之 《观》卦，为其源起提供了三个前提条件：1)共同的宇宙观背景：在易卦是上下四方的规 范而有序，在 《诗经》是上下四方观念之成熟；2)共 同的核心观念： 《观》卦之 “观我生”与 《旱麓》 “岂弟君子”均指向道德 自律、亲和臣民，及在此基础上六四爻辞 “观国之光”、 “岂弟君 子，遐不作人”相应，可谓一脉相承；3) 《观》卦之 “观”首创 “兴”的规范化形式，规范 “兴”从 自然物象向人文事象引申。从接受美学的观点看，以上三个前提可视为 “间接接受”； “鸢 飞鱼跃”兴象的整合对以 “鸟、鱼”为兴象的爻辞，可视为 “直接接受”。 [关键词]俯仰宇宙的审美观照； “鸢飞鱼跃”； 《观》卦；“乌焚其巢”；“贯鱼” [基金项目]国家社会科学基金项目 (07BZW014)；吉林省社会科学基金项 目 (2007022) [收稿 日期]2009—06—01 [作者简介]张锡坤，吉林大学文学院教授；卢静，吉林大学文学院博士研究生，长春医学高等专 科学校教授。(长春 130o12) 俯仰宇宙审美观照为中国美学所独具，明确提出者首推先秦的 《易传》，并有 “观物取象”、 “立象尽意”两大命题为其提供理论支撑。翔实阐发此一观照方式，不能不主要依据 《易传》， 但是也不能据此把它定格为春秋战国时期的精神成果，以为全然是 《易传》的新创。接下来还 有工作要做，那就是上溯至西周 ，再深入一步追索它的源起。 且看 《诗经 ·大雅》的 《旱麓》一首： 一 瞻彼旱麓，榛梏济济。岂弟君子，干禄 岂弟。 瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。 鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。 清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。 瑟彼柞械，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。 莫莫葛菡，施于条枚。岂弟君子，求福不回。 这是颂美文王祭祀祖先获福之诗。全诗六章，反复吟咏的 “岂弟君子”，皆指文王； “岂 弟”，温和，平易，使人亲近，简言之为 “亲和”。一章以早山脚下林木茂盛，兴比文王治下周 邦的丰乐兴旺，言其祭祀的社会背景。 《郑笺》云： “旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽 · 】03 · 也。喻周邦之民独丰乐者 ，被其君德教。”二、三、五、六章也是以兴开头。 “瑟彼玉瓒，黄流 在中”，描绘鲜洁的玉器盛上黄色的美酒，显示景象之华美，与庄严肃穆的祭祀场面相衬； “鸢 飞戾天，鱼跃于渊”，象征着仁人君子治下的政通人和，恬然 自得； “瑟彼柞械，民所燎矣”，枝 繁叶茂的柞树、械树，人们用来烧火祭天； “莫莫葛蕞，施于条枚”，绵绵密密的葛藤蔓延到树 干枝条。前者以百姓的虔诚祭天，喻天神佑助文王；后者喻与百姓紧紧关联、相互拥戴 ，乃文王 求福佑之正道。 全诗最受瞩 目的是第三章起始的兴象： “鸢飞戾天，鱼跃于渊”。其脍炙人 口引后世广为传 诵，称得上诗中耀眼的亮色。它之所以特别出名，固然赖于出色的艺术表现力，将触物而发的主 观情怀，紧密融合于客观物象之中，但主要还在于从哲理上形象生动地道出中国古代审美观照的 民族特质。“鸢飞鱼跃”的对应之词是 “岂弟君子，遐不作人”。遐