从典故看中国古代的隐士文化.pdfVIP

2004年 】月 渭南师范学院学报 Jan．2001 第 19卷 第 1期 JournalofW einanTeachersCollege VO1．19 NO 从典故看中国古代的隐士文化 王 琪 (浙江大学 汉语史研究中心，浙江 杭州 310028) 摘 要 ：隐士文化是中国传统文化的一个组成部分 。典故记载 了古代隐士们 的生活和追求 ，辩证地认识和评价隐士文 化对于了解 中国传统文化 的多样性有一定的意义，对于指导今人正确树立人生观、价值观大有裨益。 关键词：典故；隐士文化 ；自我意识 道家思想；玄学 中图分类号 ：I206 文献标识码 ：A 文章编号 ：lOO9—5l28(2004)01一OO6O—O4 AncientChineseHermitCulturePerceivedfrom ClassicalAllusions WANGQi (ResearchCenteroftheHistoryofChineseLanguage。ZhejiangUniversity，Hangzhou310028，China) Abstract：HermitcultureisacomponentofChinesetraditionalculture．Sinceclassicalallusionsrecordedthelifeand pursuitofthehermits，theycanshedlightontheunderstandingoftheChinesetraditionalculturethroughthedialecticac— quaintanceandevaluationofhermitculture．Moreover，theyareofgreatbenefitsforthepeopleofpresentagetOadjust theiroutlookandvalueson life． KeyWords：classicalallusions；hermitculture；self—awareness；Taoistthought；metaphysics 典故是历史文化的积淀和反映。中国典故丰富多彩，折射出古代社会生活和社会意识的各个方面 ，其 中表现隐士阶层的物质生活和价值取向的典故相 当突出。汇集综合 、分析 比较这类典故有助于全面了解隐 士形成的原因、隐士文化的特点，有助于充分认识这一具有中国特色的文化现象 ，有助于正视人生。 《说文解字》；“隐，蔽也。从阜……”徐灏注：“隐之本义盖谓隔阜不相见，引申为凡隐蔽之称。”依此说 ． “隐”之本义当与山有关 ，后 引申为隐蔽 、隐藏 ，再引申为归隐、隐居。隐居者，又称隐君子、隐士 ，属于古代社 会 的一个特殊群体，他们虽然饱有才学、出类拔萃 ，但是由于各种原因而隐居乡野 ，与青 山结缘，与绿水为 伴，不出仕 ，不求功名。其归隐原因、生存方式、生活情趣、人生价值观等在人类社会发展进程中逐渐形成一 类特殊的文化现象。它经历 了产生、发展、高潮和衰落四个阶段，是历史的产物，是 民族文化 、哲学思潮和宗 教影响的结果。这就是所谓的隐士文化 。 隐士文化可以追溯到春秋中期以前 。远古尧时，“巢父隐居”[】](以下典故条 目皆源于此书。巢父在树 上筑巢而居，与世隔绝)，“许由洗耳”(尧派使者请许由接管天下，许由操守清高，“以使者言为不善，乃临河 洗耳”)，并在箕山上 “一瓢挂树”以饮水。在尚无任何抽象的意识形态存在的远古时代 ，隐士们 “采山饮河． 所以养性 ，非以求禄位也；发放优游，所以安 己不惧 ，非 以贪天下也”E13。这种不以功名利禄为己累、而以修 身养性为本务的人生态度是非常朴素的．虽然它在初期只代表个人的爱好和追求 ，但其社会意义以及对后 世的影响是不可估量的。商末周初有 “夷齐采薇”(孤竹君之子伯夷 、叔齐不愿继承君位而投奔周武王．武王 灭商建周后 ，二人义不食周粟 ，隐居首阳山，“与麋鹿游”，采薇菜为食，直至饿死)；春秋时期晋 国 “介推焚 死”(．fl-子推追随公子重耳历尽艰难 ，未被封赏，因不愿邀功而隐居介山。晋文公恳请其出山不得，便命焚山 激出，