语文广东2017届百校高三联合考试试题及答案.pdfVIP

广东高考在线——让考生成为自己的专家 了解高考资讯、咨询政策请扫二维码 广东省 2017届百所重点校高三联合考试 语文试题 时间 ：150分钟 满分 ：150分 第 Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读 （19分 ，每小题 3分 ） 阅读下面的文字 ，完成 1-3题。 据 《国语·鲁语》记载 ，在虞夏时代 ，皇帝已被人们当作始祖祭祀。后来 ，无论是在中央历代帝王庙还是黄 帝陵对黄帝进行祭祀 ，都是表示继承和光大往圣先贤的传统。除了祖先崇拜 ，中国古代还有对自然的崇拜。中国 古代信仰天人合一 ，认为人道由圣贤效法天道而来。因而 ，对人类社会的法则作出重大贡献的发明者 ，同时也是 天道的代言者。在祭祀上帝时 ，这些圣人往往被视同为上帝。 在儒家所整理的古代历史典籍中 ，对古代帝王的追溯远远超出了尧、舜、禹 ，其中论述比较多的是黄帝。《春 秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏、太昊氏、少昊氏、颛顼等。儒家学者在论述黄帝时 ，尽量剔除神话性内容 ， 将黄帝视为华夏族道统的创造者。战国中晚期 ，黄老学派也将黄帝视为其思想学说的源头。先秦诸子中法家、道 家、兵家、纵横家、杂家思想都与黄帝文化有关 ，《左传》 《国语》 《周易》 《商君书》 《韩非子》 《庄子》 《管 子》 《尉缭子》 《战国策》 《吕氏春秋》等书都纷纷引述黄帝。 学者邹衍提出五德终始说 ，认为自然界五行金、木、水、火、土存在相克的关系 ，人类历史也是如此。按照 他的排列 ，自然演变图式是土德-木德-金德-火德-水德 ，历史演变图式是黄帝-夏禹-商-周 ，继周而起的必是水德。 邹衍的学说在当时曾引起巨大反响 ，吕不韦的 《吕氏春秋》就采用这一学说。认为按照五德终始学说 ，黄帝本来 只是道统传承中的一环 ，由于土德的位置特殊以及黄帝的历史贡献 ，黄帝成了天道的代表。 1 18 / 广东高考在线——让考生成为自己的专家 了解高考资讯、咨询政策请扫二维码 秦国在崛起过程中 ，逐渐形成对包括黄帝在内的五帝的祭祀制度。汉兴之初 ，刘邦在 秦所立雍鄜、密、上、下畤等故祠基础上 ，复立北畤。雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝 的场所。汉文帝、汉景帝都曾亲自到雍五畤所在地祭祀五帝。武帝在位的前期 ，常三年一次到雍地祭祀五帝。 自汉至元 ，对于作为天道象征的黄帝 ，历代基本都沿袭了汉代在中央所举行的郊天礼中与上帝一并祭祀、在 中央的黄郊中单独祭祀的做法。朱元璋即位后 ，命李善长探求天地祭礼的源流 ，斟酌古今之宜 ，务在适中 ，形成 定议。李善长在研究祭天之礼后 ，最终取消了在郊天礼中五帝的附祭地位。五郊祭五帝的礼仪也随之被废去。 黄帝作为中华民族文化复兴的一面旗帜 ，这是近代以来黄帝祭奠所出现的新变化。 辛亥革命时期 ，革命知识分子为了警示汉民族的民族尊严和主人意识 ，推崇和歌颂汉民族的祖先黄帝。当时 的革命知识分子在创办的一些杂志的前页上印有大幅的 “中华民族始祖黄帝”之像 ，有些刊物使用 “黄帝纪元” ， 有人根据黄帝纪年编制了 《黄帝降生后大事略表》。 改革开放以来 ，黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注 ，黄帝作为中华民族象征的内涵愈来愈显得突出。 黄帝祭典已成为增强海内外中华儿女的凝聚力 ，实现民族复兴大业的象征。 今天 ，我们对祭祀的理解与古代有很大差异。主祭人宗族、政治身份合法性的意味在逐渐淡化 ，祭品规格、 祭祀礼仪也没有古代那样严格的等级界限。但祭祀沟通天人、传承文明、延续血脉的根本意义却并没有变化。 （摘编自李笔浪 《黄帝祭祀的历史回顾》 ） 1 ．下列关于原文内容的表述 ，不正确的一项是 A ．据史料记载 ，黄帝在虞夏时就已被人们当作始祖祭祀。后来 ，历代王朝祭祀黄帝 ，都是表示继承和光大往圣 先贤的传统。 B ．中国古代认为 ，人道由圣贤效法天道而来。因此 ，对人类社会的法则做出重大贡献的发明者 ，同时也是天道 的代言者。 C ．在儒家所整理的古代历史典籍中 ，对古代帝王追溯到了黄帝等。其中 《春秋左