(精选)影视批评方法论10 后现代批评课件.pptxVIP

第八讲 后现代主义影视批评方法 后现代主义（Postmodernism），最初产生于1940 年代至 50 年代的建筑学、诗歌等领域，表示不同于传统的、个性化的风格。到了1960 年代，表现为一种文化现象。 60 年代以后，便被赋予了一种哲学观念。70 年代以后，后现代主义一词被广泛应用到文化理论领域，用来描述同现代主义相对立的或取而代之的那些艺术作品，80年代达到鼎盛。 它是对西方现代社会的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判和继承，是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里达、利奥塔、福柯、罗蒂、詹姆逊（詹明信）、哈贝马斯等。 后现代影视批评就是在后现代语境下，对影视后现代特性的批评，主要代表有鲍德里亚、詹明信、布尔迪厄等。一 后现代主义略述（一）后现代文化 参见（英）迈克?费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，刘精明译，译林出版社，2000年版，第一章、第八章 1、后现代与现代性 后现代是与“现代”相对应的概念。 现代性是一个历史断代术语，指涉紧随资本主义和工业文明时代而来的那个时代，所有关于现代性的理论话语都推崇理性，把它视为知识与社会进步的源泉，视为真理之所在和系统性知识之基础。 概言之，现代性的核心词是：工业文明、启蒙精神、理性主义等。 （参见金观涛：《现代社会的起源》，社会科学文献出版社，2010，第二章） 后现代是是后工业社会的共生物。如杰姆逊（《后现代主义与文化理论》，唐小兵译，北大出版社1997年版，第157—163页）所指出的，这一时代的主要特点在于，现代技术取得了巨大的发展，特别是信息、传媒技术的发展，以及世界经济、文化全球化的社会背景。 其一，表现在文化上就是商品逻辑全面渗透到文化领域，文化生产形成产业机制，从以往的生产本位转向消费本位，完全迎合市场和消费大众的需要，以追求经济利益为旨归。于是高雅文化与通俗文化之间的界限消失了，文化溢出原有的圈层而走向大众文化，成为地道的消费品。 其二，同时，支撑现代性的启蒙精神、理性主义失落； 其三，人从这个世界的中心被移植出来，对于现代主义努力寻找价值，探求人生意义的冲动和重建人类精神家园的终极目标被消解。2、后现代主义与现代主义 后现代主义是现代主义精神的反拨。具体表现为 : 首先，现代主义艺术代表的是精英路线，后现代主义则代表一条流行主义或大众路线。 其次，后现代主义者抛弃了现代主义者的那种对日常经验彻底颠覆的策略，转向了一种面向日常生活和日常经验新立场。后现代主义表现出不同的视觉文化特征，给人的直观印象是钟情于现实生活甚至是平庸的日常生活形象。 最后，现代主义是个分化的过程，不但宗教的和世俗的事物、社会的和文化的事物分离开来，而且各门艺术自身，甚至一门艺术内部，都发生了深刻的分化运动。而后现代主义似乎是对分化的反动，于是出现了“去分化”。在“去分化”的运动中，被现代主义艺术家所确立的生活与艺术的界限，各门艺术间的界限，艺术与非艺术间的界限，纯粹审美经验和混杂日常经验阔的界限，以及精英和大众间的界限都被打破了。三 后现代主义影视批评代表性观点 （一）鲍德里亚的“拟像理论” 让?鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929—2007），法国哲学家和社会学家，他的著作中与传播批判相关的有《消费社会》(1970年)、《符号政治经济学批判》(1972年)、《生产之镜》(1973年)、《象征交往与死亡》(1976年)、《仿真与拟像》(1978年)等。他从消费、信息、传媒和技术的角度，用“仿真”理论为世人描绘出一幅由“拟像(Simulacrum)”、“符码”、“内爆”和“超真实”所组成的后现代世界。 （参见：凯尔纳等：《后现代理论——批判性的质疑》第四章，中央编译出版社，1999年）　1、符号在后现代社会的支配性 2、“拟像”与传媒 “拟像理论”是鲍德里亚最重要的理论之一，他认为，正是传媒的推波助澜加速了从现代生产领域向后现代拟像(simulacres)社会的堕落。拟像是没有原本的东西的摹本。在此意义上，原本也是一种拟像，幻觉与现实混淆，现实不存在了，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。“内爆”。 3、无所适从的受众（二）詹明信的电影理论 美国，弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson，亦译詹姆逊），主要著作有《马克思主义与形式》（1971年）、《语言的牢笼：对结构主义和俄国形式主义的批评》（1972年）、《政治无意识》（1981年）、《晚期资本主义的文化逻辑》等。 詹明信撰写了两部专门研究电影的著作《可见的签名》（1990年）和《地缘政治美学》（1992年），后现代电影是后现代艺术特征的集中体现。 1、后现代电影生存环境 后现代文化氛围下的西方电影，大都打上了后现代的时代烙印。他认为，电影作为一种文