马克思主义与社会科学方法论14b概要.pptx

常晋芳 中国人民大学哲学院 2014年;《马克思主义与社会科学方法论》是一门硕士研究生思想政治理论课，17课时，1学分。 课程特点：政治性、思想性、方法论。 考核方式：平时成绩30%+期末考试70%。 教材：杨春贵主编，同名，高等教育出版社，2012 主讲教师： 常晋芳，中国人民大学哲学院副教授、哲学博士，马克思主义哲学教研室主任。专业：马克思主义哲学；研究方向：社会发展理论、全球化与信息网络化问题等。;导言：为什么学？怎样学？ 第一讲：主体：人与社会 第二讲：实践、劳动与资本 第三讲：历史辩证法 第四讲：交往与全球化 第五讲：经济基础与信息化 第六讲：发展与进步 第七讲：文化与意识形态;一、马克思主义面临的挑战 两个极端：教条化、意识形态化和实用化、庸俗化。 脱离大众，脱离时代，脱离现实，脱离中国。 抽象被拨高、具体被边缘。 新时代新现实又提出了新问题新挑战：全球化与信息化等。 马克思主义失败论：苏东剧变、福山“历史终结论”、资本主义的全球化 马克思主义过时论：市场经济、大众文化、后现代主义;海德格尔：马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。 萨特：马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处在童年时代：它才刚刚发展。因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的情势没有被超越。（《辩证理性批判》，安徽文艺，1998，P28） 德里达：不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。（《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社，2008，P16）;熊彼特：大多数智力的或想像力的创作，经过短的不过饭后一小时，长的达到一个世纪的时间，就永远消失了。但有一些创作却不是这样。它们遭受几度隐没，复又重现，它们不是作为文化遗产中不可辨认的成分而重现，而是穿着自己的服装，带着人们能看到的、摸到的自己的瘢痕而重现。这些创作，我们完全可以称之为伟大的创作——这个把伟大与生命力联结一起的称谓不会不恰当。从这个意义上说，无疑这伟大一词适合马克思的理论。 （《资本主义、社会主义与民主》）;毛泽东：“马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国的具体环境的具体斗争中去，而不是抽象的应用它。成为伟大中华民族一部分而与这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并急需解决的问题。”（1938年10月）;立场、观点、方法 立场有真假、大小、高低，无对错。 坚持、发展、创新 为什么坚持？基本原理和方法仍然有真理性，有价值。 为什么发展创新？ 马克思主义的开放性和与时俱进，时代新问题。;一是逃避现实，经院哲学 文本、纯理论研究，回到***。作为纯学术史的研究有必要，对马义的理论创新有无必要？ 断章取义，削足适履，用僵化理论对比现实，如果符合，是自己正确，如不符合，是马错误。 与注经传统有关，唯上唯书不唯实。 二是实用主义，过度实证化、经验化 比前者有价值。但容易庸俗化，理论深度不足。 文本派与现实派两者结合，互相补充互相帮助才是正路。不能也不必互相攻击。 ;是马克思思想过时了，还是我们背离了马克思？ 理论创新不是标新立异，不是另起炉灶，不是无中生有，而是批判继承、发展超越。 批判什么？继承什么？ 发展什么？创新什么？ 关键是学习发展马义的精髓： 社会批判精神、实践思维方式、唯物辩证法;要活的马克思主义，不要死的马克思主义 要真的马克思主义，不要假的马克思主义 要具体的马克思主义，不要抽象的马克思主义 要实践的马克思主义，不要教条的马克思主义 要大众的马克思主义，不要精英的马克思主义 要创新的马克思主义，不要原教旨的马克思主义 ;《马克思恩格斯选集》（1-4卷），人民出版社，《文集》（1-10） 《毛泽东选集》（1-4卷），人民出版社 《毛泽东文集》（1-8卷），人民出版社 《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《政治经济学批判》导言、序言、《哥达纲领批判》、《资本论》、《反杜林论》 、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。 《唯物主义和经验批判主义》、《谈谈辩证法问题》、《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》、《新民主主义论》、《论十大关系》、《正处》 西马经典：卢卡奇、柯尔施、葛兰西、布洛赫、阿多诺、马尔库塞、阿尔都塞、