关于笛卡尔的课堂笔记第三课.docVIP

2011年9月23日下午2点半 西方哲学原著第三节课 （参照《黑格尔哲学史讲演录》第三卷） 在行动方面，不一定遵循真理，可以遵循大致可靠的意见。 知：偏见、怀疑、真理 行：意见、传统或习惯、时机（决断） 实践是检验真理的标准表明中国人：1、重行，2、还讲知行合一3、全部真理通过行来验证4、整体上是对的，5、如果有一些理论无法用行检验，那他是不是真理，对中国人来说好像无所谓。6、有些真理如数学中的公理大部分靠演绎证明，不是通过实践证明的。游戏性的东西和真假性似乎无关。象棋和围棋，纯粹的智力游戏，无需实践证明真假，无须符合现实。有些理论的思考本身有一定的自主性，无法用实践验证，我们是否搁置它呢？而且理论思考也不是完全为了行。亚里士多德主张生活是为了思，把思想当做生活工具。有人把思想看做目的性的。而马克思确认为物质生活决定意识。 认识和探寻真理的思考在行动领域不见得可行。因为行动很多时候不依赖真理，而是依靠意见的。汉娜阿伦特（HAM ARENDT)曾经说探究真理的思考是个人的事情，认知到的真理拿来指导行动的时候会变成意见世界中的一种意见。生活中和人紧密相关的是意见世界。生活行动世界中的经验、意见规则、情绪、对目的的追求，是一个综合领域，包括真善美。知只是生活中的一部分。生命过程基本上包括真善美三个领域。很难说行动有一个可依靠的真理，需要大家协商，并且意见世界不见得是错误的。 我们为什么怀疑可感的事物？ 庄周梦蝶还是蝶梦庄周，海市蜃楼，冷热温度的感觉（冻坏的手放在冰水感觉很热！）感官会欺骗我们。做梦和清醒状态很难区分。数学一般不应该怀疑，但笛卡尔也要怀疑数学，因为很多自明的东西也让我们受骗，因此所有事物要加以怀疑一遍。我把所有明确的道理拿来怀疑，是因为他们都会骗人，要保持怀疑的态度。笛卡尔无法确定上帝创造的那些事物的真理性会不会向我们显露，并没有确定我们不用怀疑就能获得真理。针对神学的启示，“正因为荒谬，所以我才相信。”上帝给我们的启示往往以荒谬的形式存在的，没什么道理，无法用理性解释。但其他的流派把上帝当做最高的理性。启示本身具有荒谬的特点。不需要论证。例如恨、爱、事件本身的真理性能直观到，不需要论证。卡缪专门研究荒谬，法国文学家。《卡缪文集》 上帝既然是万能的，全善的，为什么耍弄人类？不把所有的真理告诉我们。这是宗教讨论的课题，为什么不造一个全善的人，不出任何错误的人呢？那是不是意味着上帝本身也有恶？神正论？神是好还是坏呢，神学解释不了恶的来源。上帝能不能造出一块自己也提不起来的石头呢？有人把罪和恶当做上帝对人的考验。神正论向我们证明上帝是全能的全善的。 第一：我们为什么怀疑？ 第二：我们为什么是不完善的？ 第三：我们为什么怀疑数学？ 因为我们不清楚上帝把我们造出来是不是不需怀疑的。如果按照教义的说法，这个问题是不完善的，亚当和夏娃自由生活，精神状态没有分裂为罪恶、完善不完善。人作为第六天造出来的，内心没有善恶美丑，自由自在。内心没有矛盾状态。在起点时，人的内心是没有分裂的，是自在一体统一的。后来为什么有了罪恶呢，因为受到蛇的诱惑，睁开眼，两棵树：善恶树和长生不死树。人的精神虽然自在，也潜在包含对立的因素，分裂自己的因素，上帝是全知的，肯定知道分裂状态，但他能克服这种分裂，比人高明的地方就在这里。圣经里的每段话都被后人解读出不同的意义。让人受骗是人受苦的一部分。谁让人不完善呢。上帝是否经历过诱惑?一定经过的，所以上帝很包容。时间也是上帝创造的，世界这个概念就是时间加空间，等于一切现象的总和。上帝创造了世界，上帝并不在世界之中。时间意味着历史，基督教认为时间是有终止的，人有一段时间在伊甸园，后来回到世俗，经历这些分裂赎罪，赎罪完毕再重新回到天堂。人类世俗生活的历史结束。这是基督教独创的。历史的高潮是时间结束，回到天堂，线性的历史意识。 我们这些被造物是有缺陷的东西，我们为什么怀疑？就是因为不完善。 ANGEL（天使）是人和神的联系者，是神本身的一部分。堕落的天使就是魔鬼，反抗上帝者。上帝造了不听话的人和魔鬼。人性是神性和魔鬼的统一。魔鬼世界在地狱，磨练魔鬼的地方。人一开始就有和上帝的对抗性。不信神意味着怀疑。人的本性有否定的能力，有对抗的能力，怀疑的能力，作恶的能力。（SIN）（evil）不信神。笛卡尔认为人类是不完善的，所以要怀疑。上帝本身就是能自我否定，人也有，但能力稍逊色于上帝。 笛卡尔试图从宗教的世界中走出来，只能从怀疑出发，以前的人认为神存在不取决于个人，是绝对的存在。宗教预言所包含的东西:无神论看来宗教是一个观念，是早期人类面对世界很无奈，是人的幻想猜测。有神论对宗教本质的解读属于神话学的解读。神是人把自己投射到外面去，神人关系不过是人人关系，是人的本质的疏离