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碎忆惜梦 第一部份：绪论 没有人能听得懂的过去，没有人在乎过的曾经，只有你用心地勾勒一个伟人的形象，你在一个梦蝶的世界里，在逍遥的境界里，在一个战乱纷争的时代里，佝偻着身躯静静地听花开花谢的声音。 在我们每个人的梦里都有你悄悄走时的足迹，你走走停停，眼里充满了忧郁，却又那么淡定，不要问为什么，也没有为什么，你是一棵在黑暗里守护着我们灵魂的孤独的月亮的树，这已足矣。 今天我颤抖的双手轻轻捧起这本被视为《南华经》的古箱经典，我的眼里噙满了泪水，是你带我接触了那么多贤哲圣人，我要向身后的历史深深地鞠一躬，然后淡定地笑着走下去。 我在点点碎碎的章节里读到了孔子，这位在我们的生命里纵横了千年的大师，俨然一位处世达人，他不名不为利，只是遵循一生奉行的准则，将儒学发扬光大。 于是，我忍不住要将你唤醒，让我们一起再次走进那依稀模糊的记忆里，去深刻体验那些像真实发生一样的梦境。 有些话语，我可以忘记，但是那些埋藏于心的经典，我会让它们填满我的记忆，然后像喝水解渴一样成为本能的反应。 如果你也会意我心底涌起的这份感动思绪，你也应该会允许我用一种俏皮的方式去品读那些深刻而严肃的曾经。 一日孔子周游外出，经过一处深山老林，月亮早已静静地睡去，没有光明，没有倾听的人群，只有寒鸦的凄叫声和风呼呼而过的立，孔子郁闷，倚风而泣。忽而一只松鼠怯生生地递来纸巾，并安慰说：“不知长者为何事而难过，可否说出来听听？”孔子见状，马上娓娓道来：“吾一生宣扬“仁义、德政、有教无类、因材施教”等儒学思想，可无人听教。吾总是连连碰壁，现在已是伤痕累累，哎！” 松鼠从树上爬下，跳到孔子的肩膀上：“长者不必忧虑，春秋时代，诸侯争霸‘已所不欲，勿失于人’的‘仁’思想在这个时代很难被接受，但是随着社会的发展与进步，国家需要这种思想统治人心，这是历史发展的必然，长者学识高人，人家听你讲，你就说，人家不听你讲，你就不说，静观其变，静听其言，岂不妙哉？” 孔子顿悟：“鼠史此方甚是，吾心澈明矣。” 语罢，却发现松鼠早已消失无影，孔子抬头，菩提叶正绿。孔子笑了笑说：“吾生将始，吾教将至。” 最后他的身影消失在一片苍茫的晨光里，于是故事也随之开始在历史这个大舞台上演绎，惊天地泣鬼神。 第二部份：保养心性，顺乎自然 在《人间世》中，宣扬着这样的主旨：调养心境，使心境虚静而空明。讨论了处世哲学，尤其探讨了乱世这中人应该如何保全自我的处世之道。 对于颜回的辞行，孔子说：“‘道’是不能喧杂的，喧杂就多事了，多事就要混乱，混乱就要引起忧患，这样连自己也不能自救，人家听你讲你就说，你家不听你讲你就不说。” 这种“已所不欲，勿失于人”的儒学思想与道家“无为”的思想是不谋而合的，于是庄子认定孔子，告诫我们：“心斋”是很重要的。 天下有两大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是命，是无法解释清楚的；臣子事君，这是义，无论任何国家都不能没有君，是没有办法可以逃避的。所以叶公子高将出使齐国不必强求事情的成功，根据实际情况去做而忘却自身，那么成功与否那已不是重点。 因为顺应万物以逍遥自在，寄托于不得已而保养心性，这是最好的处世之道，不必去完成所受的使命，而是要顺乎自然地去行事。 我们都知道庄子面对妻子离开人世的行为：弹琴与唱歌，因为他是游于方域之外的人，那么孟子反与子琴张，孟孙才的行为便合乎礼。 不知道什么是生不知道什么是死，不知道迷恋生前，不知道惦念死后，把生死视为物的变化，以应付那不可知的变化。 所以遇到适意的事情来不及笑，真正从内心发出的笑声事先未曾流露出来，听任自然的安排而顺应变化，就可以进入与无涯的天道合一的境界。 那么什么是“坐忘”呢？遗忘自己的肢体，抛弃自己的智慧，离开驱体而除去心智和大道融为一体，这就叫“坐忘”。和万物融通就没有偏好，顺应万物的变化就不会偏执，只有这样，我们才能让心境澈明。 孔子在内篇中告诉我们要保养心性，在外篇则告诉我们不要受外物的影响，而是要顺乎自然，一切随缘，二者在本质上是一致的，这正体现着道家的“无为思想”。 不管是捕蝉，还是学习撑船，不管是在急流中游泳还是为人处世，都不要注重向外之物，因为注重向外的利害关系内心就会变笨拙。 第三部分：听梦花开 我在听过往，在寻找哲学大师们如梦幻般悄悄来了又去，去了又来的身影，在碎忆中捡拾生命，让生命如花开般美丽。 当我还在冬日的寒冷中自暴自弃，那个小小的老头穿着薄薄的长衫阳光满面地走近我的记忆里，是他从春天赶过来了吗？Oh,No!那是他的心情永远如初春的明媚天气，风和日丽，总能抚平我们心中层层跌荡的涟猗。 于我，我知道，一个人如果太在乎名利，太强求成功的话，也许生活世俗的打击就会接踵而至，而我们就这样勤勤恳恳地工作，谦顺而安地生活，随机应变地进步，或许当我们已快忘记谁叫成功时，它反而来讨好我们了。 骄傲文明的现代人在面对