意图表达与行动的自我知识水.PDF

· iol · · 逻 辑 学 认 知 科 学 · 意图表达与行动 的 自我知识水 娥 “我在沏茶”一句，既表达了对一项意向性行动的自我知识——行动者对 自己当下正在从事的 行动的知识，也表达了行动者所持有的行动中的意图。在前者的意义上，它区别于他人对此项行动的 知识。假如我的一举一动始终处于某个观察者的严密监控下，那么他关于我行动的报告或许是： “先 把水放在炉上烧 ，又拿出一个铁罐”，而我则从一开始就知道 自己是在沏茶。在后者的意义上，它一 方面区别于某些身体举动村{同而无意图的情况 。例如，由智能化设备按照设定好的程序完成沏茶的工 作；另一方面也区别于面向未来的意图，例如， “我沏茶是为了向朋友们炫耀 自己的新茶味道有多么 好”，就表达了沏茶所包含的一项对未来行动的意图。 尽管在这个例子中，意图表达同时也可以是行动的自我知识，但这或许并无概念上的必然依据。 特别是面向未来的意图的表达似乎不等同于行动的自我知识，因为行动尚未发生，甚或以后也并未发 生 。因此 ，“意图”概念似乎、有两种不同的用法 ： 在常识心理学中，我们使用意图概念既是刻画行动，也是刻画我们的心理状态：我可以意向 性地 (intentionally)发动汽车，我也可以打算 (intend)这样做。显然地，我要发动汽车的意图 并没有保证我这样做。(Bratman，1984，P．375) 本文界定此为意图理论的 “分离论 ”观点，即主张不存在充足的概念上或 “语法上 ”——在维特根 斯坦的意义上——的理由支持意图表达等同于行动的自我知识。具体地说，尽管在意图成功实现的前 提下，行动中的意图表达实际上也就是当下行动的自我知识；但在意图尚未实现或没有成功实现的情 况下，这种关系并不成立 。因而 ，意图表达与行动的 自我知识理应在概念上彼此相互独立，只是在特 定情况下才会建立上述关联。 对那些 尚未实现或没有成功实现的意图的表达，之所 以独立于行动的自我知识，可能的理 由是， 它们没有建立与外部世界的实际联系，而只是 “纯粹的内在物”(Anscombe，P．9)。一种解读认为， 安斯康姆在这里承认这种仅仅作为 内在状态的 “纯粹意图”存在并区别于行动 中的意图；只是她并 没有详细刻画这种 “纯粹意图”。(cf．Bratman，1987，PP．5—7) 反对这种意见的哲学家也有相应的文本依据：安斯康姆不仅明确谈到了面向未来的意图，而且将 其界定为 “建议行动中的意图”(intentioninaproposedaction)，并强调所有关于行动中的意图的结 本文为中国博士后基金特别资助项 目 (编号 2012T50156)的阶段性成果。 · D2 · 《哲学研究》2014年第6期 论都可以拓展到 “建议行动 中的意图”的情况。因此，她所主张的并不是意图 “是否在行动之 中” 的区分，而是意图 “在何种行动之 中”的区分：是当下正在从事着的行动，还是某个被建议为未来 将要从事的行动?即便是所谓的 “纯粹意图”，也与行动 中的意图具有相同的结构，唯一的差异只是 所存在于其中的行动是在当下还是某个未来时刻。(MoranStone，P．45) 所以，在安斯康姆那里，理解意图概念不过就是理解 “行动中的意图”。而在这一点上，她所主 张的恰是意图表达与行动的自我知识之问的等同关系。 在某种程度上，下述三种说法……是直接等价 的：也就是说，就 回答 “为什么”的问题而 言，“我正要取相机”(Imgoingtofetchmycamera)、 “我正去取相机”(Imfetchingmycamera) 和 “为了取我的相机”(inordertofetchmycamera)是可以相互替换的。(Anscombe，P．40) 这三种说法既有当下行动的自我知识 ，也有行动 中的意图的表达 ，甚至还有面向未来的意图表达。她 致力于澄清意图表达与行动的自我知识的共同特征。例如，它们都是 “非观察”的知识，行动者对 自己的意图与行动的了解都不由观察得来；它们都是与思辨知识相区别的 “实践知识”，不是得 自于 所知的对象，而是内在地构成了知识对象本身——因为如果行动者不具有 “我在沏茶”的意图或 自 我知识 ，则无论他是否做了与沏茶相同的举动 ，都不能算作在从事沏茶的 “行动”。 因而，安斯康姆与其他赞同 《意图》观点的哲学家主