高三历史 两汉.pptVIP

第二讲 两汉 第一节 汉初的黄老思想 一、汉初黄老思想盛行的原因 二、黄老思想的倡导者——曹参、窦太后 三、黄老思想的影响 四、黄老思想的衰落 一、汉初黄老思想盛行的原因 社会经济的极度凋敝 秦王朝的横征暴敛 秦汉之际兵戈不息、灾害频发 历史的教训 高帝南过曲逆，上其城，望见其屋室甚大，曰：“壮哉县！吾行天下，独见洛阳与是耳。”顾问御史曰：“曲逆户口几何？”对曰：“始秦时三万余户。间者兵数起，多亡匿，今见五千户。” ——《史记·陈丞相世家》 汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。齐民无藏盖。 ——《史记·平准书》 汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣！ ——《汉书·景帝纪》 世之所高，莫若黄帝。 ——《庄子·盗跖》 春秋末期和战国时的学术空气是相当自由的，各学派中间的互相驳斥是并不容情的。一家造谣，正诒别家以口实，何以别家全闭口无言，默示承认？ ——徐旭生《中国古史的传说时代》 在《汉书·艺文志》中记载有《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇等著作。 长沙马王堆3号汉墓中出土帛书中，有《老子》、《经法》、《十六经》、《称》和《道原》等。 是非有分，以法断之。——《经法》 静做相养。——《经法》 清静为天下正。——《老子》 道生一，一生二，二生三，三生万物。 天下万物生于有，有生于无。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 ——《史记·孟子荀卿列传》 申子之学本于黄老而主刑名。 ——《史记·老子韩非列传》 黄老之学的学术特征有： “道德” “刑名” “清静” 主主臣臣，上下不趣者，其国强。 ——《经法》 “亲民”、“顺民心” ——《十六经》 黄老之学是以道家思想为基础并吸收各家思想而形成的一种能适应现实社会各种需要的思想体系。 （黄老道家）与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 ——《史记·太史公自序》 黄老思想的倡导者 曹参 窦太后 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。 ——《史记·曹相国世家》 悼惠王：刘肥的谥号 长子刘肥，封齐王 ，谥号悼惠王。 二子刘盈，即汉惠帝，谥号孝惠帝 。 三子刘如意，封赵王，后称赵隐王。 四子刘恒，即汉文帝，始封代王。 五子刘恢 六子刘友 七子刘长 八子刘建 萧规曹随 惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人“趣治行，吾将入相”。居无何，使者果召参。 参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，如淳曰：“不事丞相之事。”来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒。间之欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，如淳曰：“开，谓有所启白。”以为常。 参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。 惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。” 参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” 窦太后 窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦皆不得不读《老子》，尊其术。 ——《汉书·外