乡村美学｜如何把乡村规划得更象乡村？一种乡村美学视角.docxVIP

如何把乡村规划得更象乡村？一种乡村美学视角李关平/文乡村旅游规划，绝对不是把城市规划的方法搬到乡村去，也不是把在旅游规划这几个字前面加上“乡村”两个字就解决问题。旅课草堂认为，乡村，有自己的美学语言体系。尊重它，理解它，才能真正规划它，才能真正传承乡村的魅力。一、县域乡村地理的特色把握在我们对巴东的长期接触与调研当中发现，全县地名中，带“坪”字的村名特别多，也可以说“坪”体现了巴东典型乡村地理的一个词汇，具有深刻的乡村美学内涵。1、“坪”作为一种区域地理特征《说文》中对坪的解读是：“坪，地平也。”主要泛指山区和丘陵地区局部的小型平地。查阅专业资料发现，巴东县处于长江中下游东西向构造带和淮阳山字型西翼反射弧3个构造体系的交汇处，构造格局复杂。全县地形狭长，西高东低，南北起伏。东西宽（最窄处）10.3千米，南北长（水平距）135千米。境内有武陵山余脉，巫山山脉，大巴山余脉盘踞南北，长江、清江横贯东西，扼川鄂咽喉，据鄂西门户。地表崎岖，山峦起伏，峡谷幽深，沟壑纵横，是典型的喀斯特地貌。2、“坪”作为一个基本人居单元在巴东每一个以“坪”为单元的空间范围，基本都有林，有农地，有人家，虽然规模普遍都不大，但却具有鲜明的聚落特征。同治《巴东县志》载：“邻舍远者，至四五里犹谓之隔壁。”山地之人喜散居的特点表露无遗。民谚也有云：“上山雾里钻，下山触到河，对山喊得应，见面要半天。” 生活在峡中地区的巴东人民，因山势险峻，不宜耕作，故多采用畲田法。宋范成大《劳畲耕》云：“畲田，峡中刀耕火种也。”同治《巴东县志》谓：巴东“农人依山为田，刀耕火种，备历艰辛，地不能任旱涝，虽半岁不能自给，小则粉蒴根为食。”刀耕火种这种生产力低下的耕作方式，导致三峡地区“食米皆仰给川东” (同治《巴东县志》) 。区域文化的形成会受到的历史、地理等各方面的制约而体现出不同的特点，其中地理环境的特点对区域文化的形成也是起重要作用的。3、“坪”作为一种产业空间形态特殊的地理环境也形成了特殊的产业特征。巴东地区受地理限制，缺乏成型的大型规模农业，而是由大量小规模的农业组成。当地立地条件差、土质条件不高，正如农民群众讲的“山大石头多，出门就爬坡，地无三尺平，年年灾情多”。巴东县国土资源没有一级地，六级地占69.75%。此外，巴东地区农业产业化建设缓慢。一是特色产业基地规模小，组织化程度低，标准化生产差，科技含量低。二是农业龙头企业少、小、弱，带动力不强。三是农业产业链条还不长，农产品加工转化率极低。4、乡村地理下的旅游规划策略基于巴东以“坪”为主的乡村地理特征及交通格局，决定了巴东乡村旅游无法走单点突破、规模扩张的路子，需要充分利用乡村环境优势，以廊道统筹空间，串联乡村旅游节点。旅课草堂提出，以乡村风景道为切入口打造特色交通体验，并通过整体串联沿线景区、村落、城镇、农业，形成一种廊道性、综合性的旅游服务与体验，实现全域化综合开发。二、村落空间的规划技术路线通常来讲，传统旅游规划的观念中会将旅游空间进行功能上的硬性划分，如入口形象区，综合服务区、运动娱乐区，文化体验区，休闲度假区等等。这样的规划手法有着自己的优势，但是，在乡村规划中，这样的功能分割会产生许多问题。乡村是长期形成的一个较为完整的空间，其中某一特定的区域会承担不止一个的功能，因此很难简单的界定某一区域的功能并对其进行正确的划分。其次，传统的规划观念中更多的是刚性的、单一的，而乡村规划中更需要的是对文化的保留及宣扬。对于文化这样软性的、复合的概念，很容易会在规划中被忽视或是被破坏。站在乡村美学的角度，在传承与复兴乡村的过程中，应该抓那些空间肌理及生活场景，需要全面认识乡村空间构成及其审美价值，真正做到在传承基础上进行创新。乡村空间分为自然空间、耕作空间、居住空间、信仰空间、公共空间等类型，且与人们生活密切相关。在牛洞坪村的乡村旅游策划中，我们梳理了它的乡村空间类型。牛洞坪驿站开发策划体系三、景观节点的游客体验设计旅课草堂认为，在乡村生活中，老井、古树、老戏台、庭院、晒场等就是小尺度景观元素的代表，这些审美空间是乡村空间重要的组成部分。以牛洞坪的水井为例。在村中，一口老井的作用不是单一的，它通常承担着多重功能，在其背后也蕴含着丰富的文化内涵。水井可以满足人们的日常生活需求，是生产生活的空间；同时也是村民们交流的公共空间；它有着祭祀的功能，是令人敬畏的信仰空间；有时也会是秩序规范的道德空间。1、生活功能这是水井的最基本的功能体现，为维护当地的生活习惯，这也是最需要重点保留的功能之一。可以设置打水桶、濯衣、洗菜等小型生活场景雕塑，通过雕塑来展现乡村生活。2、祭祀功能通过对现有凉水井进行修整改造，打造成整个牛洞坪村的神泉祭祀祈福场所，并升级为区域村民对山泉水的保护与崇拜的精神领地。增加祭祀与体验设施，让村民真正参与神泉保护，让游客