粤教版高中语文（选修《短篇小 说欣赏》）第四单元课件：第13课《小径分岔的花园》（共55张PPT）.pptVIP

哲学意味的语言 一般意义的写作，如同人们日常思维和心态习惯的复制，内容往往遵循一套逻辑，人物个性也被局限在一条意识的河道里流动。 博尔赫斯则打破了这个规则，用常人难以理解的哲人笔触，为笔下的人物设计了小径分岔的花园。这个意象的哲学象征是“选择”，却迥异于日常的主观个体在选择后常会出现的单一、绝对趋势的感受。 汉学家艾伯特博士通过余准曾祖著作里故事具有无限开放的结构，领悟到时空的无限可能，这是对于本质的理解。而现实，只能展现为无限可能中的某一具体情形——自己被余准杀死。艾伯特虽然似乎预感到这个结果，但并未加以改变。 作者似乎想表达，个人的选择一旦确定，对现象就产生了某种约束力。选择无限，趋势无限，结果无限，这是从本质、整体角度看待的。而事物的发展总会遵循各自的逻辑，如按余准的逻辑，为了通报德军攻击名字为“艾伯特”的城市，去杀死名字带“艾伯特” 的汉学家，而他在小径这端，也等来了逮捕他的马登。因此，就个体而言，选择前无限广大的自由，终将凝固在选择时刻。不过，选择是存在于每一时刻当中的。 ●随堂练笔 请在下列实物中选择一种或多种，写一段富有哲理的对该物正反相对评价的语句，不超过100字。 石榴　春蚕　仙人掌　流星　月亮 答案：略。 曲径通幽处 他是盘踞在言辞迷宫中央的巨大怪兽，孤独而又无助。在深深的图书馆里，在这个由无限的六面体构筑而成的迷宫当中，这个盲目的老人，孤独地守望着那些昏黄的经卷。转过那些长长的书之甬道，在交叉处，在不经意中，遇见那突如其来的，也许是来自 远古和陌生国度的写书人，与那些古老而又遥远的亡灵照面——这就是博尔赫斯的生活。他曾抱怨说，上帝对我绝妙的嘲讽：他同时赐给了我两样东西——80万册书和黑暗。在这个枯燥、雷同、昏暗的迷宫世界里，玫瑰是唯一的安慰。 博尔赫斯的这一处境，令我想起了一位现代中国文人——钱钟书。钱钟书也是一个迷宫制造者，他善于用生冷孤僻的典故和佶屈聱牙的言辞，制造出极度繁复的迷宫栖身其间，令那些盲目而又愚钝的追击者无可措手，从而勉强保护了自己的最后一点可怜的 尊严。这两个人的迷宫，仿佛是互为镜像。而在风雨如晦的年代，他们一个被罚养猪，一个被罚管鸡鸭。甚至，他们的狡黠、炫学和卖弄辞藻的癖好也很像。 厄普代克称：“博尔赫斯是第一个影响到欧美世界的南美作家。 这仿佛完成了一次博尔赫斯式的轮回：儿子生出了父亲。” (厄普代克：《博尔赫斯：作为图书馆馆员的作家》)自塞万提斯之后，西班牙文化圈里的作家对欧洲大陆的影响甚微。西班牙在相当长的时间里，一直处于西方文化的边缘地带。 比起欧洲文化中心地区而言，其文化成分中有更多的东方色彩。自公元8世纪起，西班牙进入了一个漫长的阿拉伯化的时期，在长达800年的伊斯兰统治期间，西班牙文化与利比牛斯以北的欧洲大陆处于完全隔绝的状态。 这一历史也造就了西班牙文化在欧洲文化中的独特品格。 产生于阿根廷的博尔赫斯是20世纪初欧洲现代主义文学运动的儿子。在欧洲游学期间，博尔赫斯介入了20世纪初期的现代主义运动，并且，他还试图在他的故乡布宜诺斯艾利斯复制这 场运动。然而，也就是在此期间，年轻的博尔赫斯读到斯宾格勒的《西方的没落》一书，并为止倾倒。博尔赫斯的青年时代，正好是近代以来的西方理性主义文化开始落潮的时期。叔本华、尼采等人的哲学深入人心。 在反理性主义和反西方中心主义文化思潮的驱动下，现代主义者开始向西方之外，尤其是东方寻找新的文化想象的灵感源泉。在某种程度上说，现代主义正是西方的文化自救行动之一。 博尔赫斯是毕达哥拉斯学派、芝诺、中古时代的阿拉伯智者和说书人、但丁、百科全书学派、马拉美、克尔凯郭尔、尼采、卡夫卡，以及南美土著神秘智慧的混合体。在他之后，只有卡尔维诺才是最接近他的这种风格的作家。 卡尔维诺在谈到这位文体学前辈时说：“他的作品把这些遗产调校成一种与我们自己的文化遗产风马牛不相及的音调”(卡尔维诺：《为什么读经典》)。学会倾听这一似乎不怎么协调的音调，是西方世界近一个多世纪以来的艰苦功课。 垂老的博尔赫斯逐渐形成了一种瘦硬枯涩的风格，如古潭一般清澈、平静。在20世纪的西方文化的智慧产品中，只有维特根斯坦的哲学书写，方能够与之相媲美。 另一方面，博尔赫斯的形象似乎越来越容易融入东方世界当中。在其文本迷宫的幽深处，曲折地通向东方文化的迷离庭园。在他的笔下，隐约可以看到李贺式的谲诡，蒲松龄式的奇幻，段成式的杂芜，甚至依稀还有周作人的晚年小品文的苦涩气息。 博尔赫斯的精神之旅从欧洲开始，从西班牙(乃至西欧)到南美，再到阿拉伯、日本，最终抵达中国，仿佛他笔下的交叉循环的曲径迷宫。博尔赫斯也曾注意到《周易》中的八卦，并表现出了极为浓厚的兴趣。 他在《论古典》一文中，较为详细地描述过八卦的形态和规则，并将它视做一种特殊的迷宫。那永恒轮回的圆环，