语文苏教版必修5精品同步练习：《兰亭集序》.docVIP

《兰亭集序同步练习课内精练 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。随趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉？ 1、这一段的主要内容是什么？基调是什么？是围绕什么问题展开议论的？ 2、这一段话的议论与上文的叙事有什么关系？ 课外强化 阅读下面的《兰亭诗》（其一），完成后面的习题。 《兰亭诗》其一 仰视碧天际，俯瞰渌水滨。 寂阒无涯观，寓目理自陈。 大哉造化工，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 1、将上面的诗与《兰亭集序》进行比较，其中的自然之景是怎样对应的？ （1）诗中的“仰视碧天际”对应《序》中 。 （2）诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中 。 （3）诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中 。 2、诗中的自然之景很美，它们只是纯粹客观的自然之物吗？ 链接 阅读下面一段文言文，完成11—14题。（每小题3分，12分） 曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：道在是矣。笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝。父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口，既葬，庐墓六年。 端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋（xí）、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰： 共公廉乎。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏先得请。 霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，未学鲜或及之。古云‘得经师易，得人师难，诸生得人师矣。遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。 端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。 注：墓次：服丧人的临时住处。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （） A．即画地以质之父 质：问 B．一切......时日之说屏不用 屏：除去 C．年荒劝振 劝振：鼓励振作精神 D．霍人罢市巷哭 罢市：市上停止买卖 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法，不相同的一组是（） A．而以静存为要 若舍郑以为东道主 B．父欣然从之 施从良人之所之 C．为设里社、里谷坛 君为我呼入，我得兄事之 D．廉则吏不敢欺 位卑则足羞 11．下列各组句子中，分别表现曹端至孝和清廉的一组是 （） A．父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之 为霍州学正，修明圣学 B．继遭二亲丧，五味不入口 上书邑宰，毁淫祠百余 C．遭艰归......服阕，改蒲州学正 诸生得人师矣 D．既丧，庐墓六年 贫不能归葬，遂留葬霍 12．下列叙述或评价符合原文意思的一项是 （） A．曹端读谢应芬的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他有朴素的唯物主义思想。 B．曹端设里社、里谷坛，让面姓祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。 C．与曹端同时在霍州讲学的李德见到曹端，离开时对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。表明李德是个有自知之明的先生。 D．曹端去世，诸生服丧之年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。 答案提示： 【课内精练】 1、这一段写兰亭集会后的感触，以“悲”字为基调，主要围绕“死生亦大矣”展开言论。 2、首句“夫人之相与，俯仰一世”是紧承上文“群贤毕至，少长感集”，由此也引出了上文“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 【课外强化】 1、（1）“仰观宇宙之大”“天朗气清”（2）“俯察品类之盛”“清流激湍”（3）“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日” 2、这些景物并非单纯客观存在之景，而是贯注了诗人主观心性的、情感化了的景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。 9．C（劝振：勉励救灾。振，通赈） 10．B（第1句的之是代词，指代曹端所说的道理（话）；第2句的之是动词，往、去的意思。A项两个以都是介词，相当于把；C项两个为都是介词，相当于给、替；D项两个则都相当于白话的就） 11．D（贫不能归葬可见为官时的清廉） 12．B（A项佛教道教与原文浮屠不符；C项离开时应为离开后，对曹端的学生应