国家势力开始介入.DOCVIP

國家勢力開始介入 原本與外界鮮有接觸的埔里盆地原住民，因為開始清帝國的勢力漸漸進入，也逐漸打開其封閉性。尤其郭百年事件後，造成其人口頓減，勢力逐漸衰退，為求自保，乃自道光3年(1823)起，經邵族水社番之倡議，引介西部平原之平埔族群移入埔里盆地開墾，雖然一方面抵抗了漢人與泰雅族人的威脅，但卻迅速影響了水沙連地區族群的結構。其中又以漢人聞風前來者日多，未幾遂形成街肆於埔里社街，而平埔族群所建立的聚落，也隨著平埔族人和漢人的通婚，逐漸改變原有的社會結構。 平埔族人移民埔里 郭百年事件後，清廷為避免或平埔族熟番越界侵墾，於通往水沙連之二條主要道路設立禁碑，一處位於濁水溪河谷前往水沙連入口處的集集設立「嚴禁不容奸入，再入者斬」，一處位於烏溪河谷進入水沙連之路口，設立「原作生番厲，不造漢民巢」之石碑。 　　但這時埔里盆地的原住民人口大量減少，勢力逐漸衰退，並時常受到來自內山泰雅族人的侵擾，又恐漢人再次以武力進入侵墾，乃自道光3年(1823)起，經邵族水社番之倡議，引介西部平原之平埔族群移入埔里盆地開墾，藉其勢力來對抗漢人和防範泰雅族人的出草威脅，並因此而保有祖先遺業。清廷當時勵行「封山」政策，嚴禁平埔族人和漢人進入埔里開墾，然平埔族人為時勢所逼，為謀生計，大舉擁入埔里盆地。清廷的禁令和政策，形同有名無實，雖屢有開放之倡儀，但為保守之官吏所否決。是故自道光以迄咸豐、同治年間，遷入埔里盆地之平埔族群，涵蓋道卡斯（Taokas）、巴宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、洪安雅（Hoanya）、巴布薩（Babuza）等五族共計三十餘社。他們進入埔里盆地後訂定公約「毋許入山擾劫生番，毋許持強凌弱，毋許引誘漢人在此開墾，毋許傭雇漢人在地經營，若有不遵，鳴眾革職。」 移民過程 平埔族群移墾埔里盆地時，即有「毋許引誘漢人在彼開墾、毋許傭僱漢人在地經營」的誓約，是之，漢人貪婪的眼光，虎視眈眈地轉向邵族的境域，亦即頭社、社仔、水社、貓蘭、審鹿膏腴的土地，林圯埔(今竹山) 、南投等地的繁榮，成了漢人進入水沙連內山開發的策源地，雖然清廷對水沙連內山地區實施封禁，但趨之若騖的漢民，則繼平埔族群在埔里盆地建立新家園之後，也在邵族的境域之內，闢草徠、鑿水利、墾良田、建聚落，漢民儼然成了新主人。由於平埔族群和漢民大舉移入水沙連內山地區拓墾，成了臺灣理番事務上的重大政務，更使得臺灣的清廷吏陷入窘境，就連閩浙總督劉韻坷亦專程前來勘查，前後上奏「奏開番地疏」、「奏勘番地疏」呈給當朝，力陳開放水沙連番地，讓水沙連頭社、水社、貓蘭、審鹿、埔社、眉社六社番眾得以薙髮輸誠，歸化清廷，卻遭到當朝遵例封禁的命運。但一心一意想進入水沙連內山尋求發展的平埔熟番和漢民，前仆後繼，試圖突破清廷的封禁，而水沙連六社（頭社、水社、審鹿社、貓蘭社、埔裡社、眉社）番眾也為了獲取養贍物業的租糧，其不僅得以餬口，更可因此薙髮易服而成為大清百姓，在此劣勢的大環境之下，邵族頭社、水社、貓蘭、審鹿的草地主，亦即擁有廣闊土地的邵族族人，莫不在通事、亦或社丁首的慫恿和指使之下，外托中引就，招來墾首、墾佃墾耕，以獲取草地租供做族眾的口糧。 土地權屬 郭百年事件後，清廷為避免或平埔族熟番越界侵墾，於通往水沙連之二條主要道路設立禁碑，一處位於濁水溪河谷前往水沙連入口處的集集設立「嚴禁不容奸入，再入者斬」，一處位於烏溪河谷進入水沙連之路口，設立「原作生番厲，不造漢民巢」之石碑。 　　但這時埔里盆地的原住民人口大量減少，勢力逐漸衰退，並時常受到來自內山泰雅族人的侵擾，又恐漢人再次以武力進入侵墾，乃自道光3年(1823)起，經邵族水社番之倡議，引介西部平原之平埔族群移入埔里盆地開墾，藉其勢力來對抗漢人和防範泰雅族人的出草威脅，並因此而保有祖先遺業。清廷當時勵行「封山」政策，嚴禁平埔族人和漢人進入埔里開墾，然平埔族人為時勢所逼，為謀生計，大舉擁入埔里盆地。清廷的禁令和政策，形同有名無實，雖屢有開放之倡儀，但為保守之官吏所否決。是故自道光以迄咸豐、同治年間，遷入埔里盆地之平埔族群，涵蓋道卡斯（Taokas）、巴宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、洪安雅（Hoanya）、巴布薩（Babuza）等五族共計三十餘社。他們進入埔里盆地後訂定公約「毋許入山擾劫生番，毋許持強凌弱，毋許引誘漢人在此開墾，毋許傭雇漢人在地經營，若有不遵，鳴眾革職。」 　　而台灣自1661年鄭成功驅逐荷蘭人後，大陸東南沿海主要為閩粵兩籍的漢人陸續大規模的移入，但由於語言的隔閡和經濟利益的衝突，彼此之間屢屢發生械鬥和競爭，但這些漢人對西部平原平埔族群的土地侵奪，卻同出一轍，他們以精緻的水稻定耕技術，先闢水利，建聚落，以墾戶，鳩資集體開墾，形成熱絡的拓墾熱潮。 　　台灣西部平原和宜蘭平原，原為平埔族群的園地，他們依人類學家的學術分類，可分