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共生：“为我而存在”的当代阐释 侯庆双(云南师范大学，云南 昆明650092) 　　摘　要：可以说，旧哲学的出发点是实体或本体，行两 极性、中心论之思维；新哲学的立足 点是关系或价值，讲相关性、共生论之思维。为此，21世纪面对人与世界的关系之离合与抑 扬，作整体的、历史的与理性的反思，尤其对马克思的“为我而存在”的主体性原则再阐释 更具历史价值和时代意义。进而看出：人与世界关系是对象性和“为我性”的统一；实践是 历史哲学的“普照之光”，是编织人与世界关系之网的纲目；马克思的实践观同时贯注着共 生的思想。本文拟以人与世界关系之维为视角，阐述人与世界和谐发展的新出路：人与世界 的共生 。　　关键词：人与世界；共生;“为我而存在” 　　中图分类号：B015　文献标识码：A　文章编号：1008-7508（ 2008）02-0102-05 现实观照：对峙与异化　　人类历史总是走着曲折蜿蜒的发展道路，人类的传统哲学文化总是以无形的力量左右着人 们的思想观念，导致文明进步与其相反力量的对峙与冲突。近代以降，一定意义上说，西方 在人文主义和启蒙主义思潮的鼓噪和张扬下，价值主体性原则走向一个片面，即极端的维度 ——强调物我关系中的“为我性”。西方哲学曾一度走向“唯我论”。以牛顿《自然哲学之 数学原理》为标志，科学是人类解决一切问题的手段的信念逐渐形成，人类中心主义随之兴 起。结果是科技进步带来高度发达的物质文明，却并未带来高度发达的精神文明。人类创造 了文明，却又成了文明的奴隶。人类力图征服自然为我所用，结果却遭到大自然的无情报复 。诸如人口剧增、环境恶化、资源短缺、灾难频仍等现实问题犹如多米诺骨牌效应不断凸显 。人们对自我功利的过度欲求以道德沦丧、价值失范、社会失序为代价，这些已经成为攸关 文明走向、人类命运的重大问题。不难看出，某种程度上这些是旧哲学的两极性、中心论思 维所伴生的“后遗症”。　　二、历史反思：离合与抑扬　　人类在适应自然和改造自然的漫漫征程中，以人与自然（世界）为轴心，开始认识自我、 改造自我和发展自我。人的主体性呈现出一个蒙昧、萌芽、彰显、异化和矫正的螺旋型发展 轨迹。人类跨出物我不分的阈限，以主体的眼光对待客体、审视客体，这是人类自身的一个 难能可贵的提升、进步和成熟。从古希腊德尔斐阿波罗神庙的“认识你自己”到普罗泰戈拉 的“人是万物的尺度”，西方哲学曾经闪耀着炫目的人文传统的理性光辉。　　一般来说，古代哲学以本体论为视角，眼光向外，寻找本体，反思人与自然关系时只见 本体、不见自我。这种本体抑或是自然界中的现有物质，如水、原子；抑或是超越自然之上 的抽象的、理性的实体，如理念、数、存在、上帝。人的主体性仍附属于、服从于本体，遮 蔽于本体之中，人与世界关系的统一只是虚幻的、抽象的。中世纪，宗教神学之网笼罩、束 缚着人的灵与肉。文艺复兴时期，人的意识萌发，“上帝之子”“自然之子”出现动摇，人 与世界的关系发生“错位”。可以说，在极其低下的实践水平下，消弭单极思维下的神秘异 己力量与人类的隔膜和对峙，寻求生存依托和心灵寓所，乃是划时代的曙光。近代哲学把自 然视为脱离、区别自我的客体。弗兰西斯·培根提出“知识就是力量”的著名口号，质疑经 院哲学，自然被视为异己的客体力量加以认识、改造，工具理性和自然科学撼动着上帝的御 座。“我思故我在”，笛卡儿从怀疑入手，主张用普遍怀疑的方法，把一切独断、未经实证 的所谓知识排除出去，主客二分，自我由此“游离”出来，第一次成为本体意义的精神实体 而独立存在，人类意识和主体精神开始觉醒，人与世界的关系迅速敞亮，但人与世界的关系 最终表现为思维与存在的关系。直至康德真正确立了主体性原则。他既强调主体的决定作用 ，也肯定了客体的存在，但否定思维可以达到先于自然存在的存在，并没有彻底抽掉“物自 体”的神圣性和神秘性，最终没有跳出二元论和不可知论的泥沼。而黑格尔批判绝对同一， 在客观唯心主义基础上实现了自在世界和自为世界的辨证统一。费尔巴哈强调主客体的唯物 主义的统一，是在人本学框架内实现的。在实体化思维桎梏下，他并未打通由抽象通向现实 的“隧道”。“上帝死了”这是尼采借疯子之口向现代社会发出了振聋发聩的“警告”。而存 在主义哲学家萨特同样出语惊人：“他人即地狱”，给当代社会贴上“恶心”的标签。　　三、 未来走向：共生与和谐　　人类自诞生以来，就与自然（世界）结下了不解之缘，建立了某种关系。综观历史，唯心主 义和旧唯物主义，理论上都没有从神创论或先成论的藩篱中突围出来。人与世界关系的真正 统一，由马克思在“实践人道主义”旗帜下完成的。与历史上立足于超验实体谈关系相比， 马克思将关注聚焦在自然界对于人类生存与发展的价值与意义上。他围绕实践观，从“人的 感性活动”，从实践主体方面去理